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三、儒家精神在抗击蛮族的战争中闪光
（一）、腐学不知兵，恶劣影响大
陈寅恪说：“ 李唐一族之所以崛起,盖取塞外民族野蛮精悍之血,注入中原文化颓废之躯,旧染既除,新机重启,扩大恢长,遂能别创空前之世局。”
他认为唐朝是文化上吸取了众多他民（氏）族，特别是塞外民族的 “新鲜血液”，实现了民（氏）族的融合才崛起的。所以， 陈寅恪认为，“欲通解李唐一代三百年之全史，其氏族问 题实为最重要之关键。”他还着重指出，文化交融是复杂民族融合的根本途径。文化不能融合，种（民）族必不能融合；文化融合了，血统未合，种（民）族也可融合。 基于对民族关系的这般认识，陈寅恪断言：在历史发展过程中，文化（之交融）高于种族（之交融）。（《李唐氏族之推测后记》）
这种观点已经被文史界广泛认同，王岳川在《陈寅恪学术文化随笔》说：“一个民族历一定时期之发展，难免走向衰颓，尤其在文化上几乎不可避免地要形成陈规旧习而阻滞民族之进步，唯有不断地或及时地注入外来民（种）族之“新鲜血液”，才能去除旧染，重启新机，使民族文化得以新生与振兴。此种“新鲜血液”的注入，达到一定程度，便是民族的融合。实际上正是文化的交融互释 才创造形成新的文化，才使民族重启新机，进而扩大开张。李唐一世正是在中国本土众多民族变动、迁徒、接触、融合最为广泛、频繁而剧烈的时期，在血胤上特别是文化上吸取了众多他民（氏）族，特别是塞外民族的 “新鲜血液”，实现了民（氏）族的融合才崛起的。”
陈寅恪等人并不懂古代战争胜负奥妙真实所在，把战争胜负仅仅归结于民族文化和个体性格是否强悍。这类论调很普遍，以至于《狼图腾》之类垃圾泛滥一时。实际上李唐辉煌，基本限于李世民一代，仰仗于李世民的军事才能。同样是李氏集团，李渊、李元吉就不行，总打败仗。到李世民死后唐帝国再无重现当日的辉煌，重用的那些番将酿成安史之乱，演变成军阀、藩镇，直接将唐帝国送入灭亡。
陈寅恪主张吸收文化，但是他却不懂得什么样的文化，什么样的文明才是值得吸收的，他分不清文化要分文明进步和野蛮落后，哪些文化值得吸收，哪些文化根本不值得吸收，也吸收不了。所以他根本说不清唐以后，到底吸收了游牧民族哪些文化。《狼图腾》之类的邪说从来没有讲清楚游牧文明如何给农业文明输血，如何改变农业文明到新的更高的层次。在这部书里，输血只能是生物学意义上的输血。从历史来看，当时当地的华夏民族性格并没有多大变化，而供血者民族性格却迅速改变，这是《狼图腾》如何巧辩也解释不清的。从历史和现实来看，野蛮人从来没有带给中华文明任何有益的东西，增添的只有奴性和野蛮。事实是对所谓融合论的最有力的驳斥。
（二）、东汉一代足以证明根本不用输血，文明就足以战胜野蛮，改造野蛮。
1、中国人不知道扩张吗？
在光武时期，对于北方游牧民族主要采用羁縻政策。
羁縻政策依据来自《尚书·禹贡》，《禹贡 》：“中邦锡土姓，祗台德先；不距朕行。”意思是：“中土之地，赐予土地姓氏，要按照德行，不抗拒天子政教施行。”除此之外就是五服了，古人将九夷八狄七戎六蛮通称四海。荒服之人已经到流这一级，可贡可不。 东汉初兴，对西域还未能提供保护，故而光武拒绝派西域诸国都护，而对匈奴采用羁縻政策。
农耕社会没有向北方牧区扩张的动力，得蛮夷之地并无所用，得了也会丢失。与游牧民族的战争本质上是防御性的。只有到了资本主义工商业兴起之后。土地资源的价值才体现出来，所以有人批判中国人失去进取心，其根本罪过不在于儒家而是中国被满清耽误三百年。
相反，对于适合根植的地区，五千年来华夏民族进行了最大限度的扩张，这个过程不同于游牧民族和西方殖民者的掠夺和征服，而是开发和文明化，南方各地的民族部落生产方式严重落后，土地资源远远没有得到开发利用，华夏民族到来并不是与当地人争利，而是带来先进的生产技术和文化 ，将当地开发成先进的农业文明。从黄河流域扩展到长江流域再到珠江流域，随着农业技术的提高和农产品种类的丰富，到明末出现向东南亚扩张的趋势，开发的同时也在将当地文明化，华夏化。这个趋势随着满清入关中断，随着西方殖民者的入侵而受挫。
对于小农经济，塞外游牧地区的不毛之地是没有任何价值的。出于民本主义思想，历代儒家都反对轻易开关出战。特别是反对出于帝王野心和虚荣心开战，汉武帝对匈奴作战和拓边决不是现在学者说的是为了“统一国家”。他自己说“汉家庶事草创，加四夷侵凌中国，眹不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不定。为此不得不劳民。”安民保境才是战争的根本目的。
实际上这是一种积极防御的思想，就这点来看，东汉时期对于保不保西域的争论说得也很清楚了。腐儒们不懂好的防御是积极防御，主张消极自守，宋代是充斥腐儒的朝代，以为用仁义就能自保，就能感化游牧民族，结果总是屈辱求和，饱受屈辱而亡。文明世界的人们如果腐败了堕落了，奄奄一息自然战胜不了野兽。
2、开塞抗蛮
到明帝、章帝时期，东汉势力恢复很快，而匈奴却一直在边境烧杀抢掠，对于一个勃勃生气的国家，反击是必然的。
农耕民族和野蛮人对话，只能用他们理解的语言，恩威并施，以威为本，也不用担心暴力会留下仇恨，野蛮人大部分处于部落状态，是没有历史的。给以恩德记不住，施以仇恨也记不住。他们能记住的是震慑，威权。对他们来说首领意味着恐怖和威信而非恩德。在他们心目中，胜者有权拿走一切，包括生命、女人、财富。恐怖威慑是无上法宝，天经地义，蒙元、满清所实行的大屠杀政策对他们来说是很平常的，决不能用文明世界的心理揣摩他们。
只有用他们所信奉的“弱肉强食”的道理去征服他们、统治他们，然后才谈得上改造，在严酷的野蛮手段下，让野蛮人认识到野蛮没有出路，之后再施以文明教化和规则，用文明驱逐野蛮，接受文明世界的价值观，把他们同化为文明的中国人。所以如果没有通盘考虑，彻底征服改造他们的计划，不适宜用恩德去感动他们的。也感动不了，反而让他们小看你，一旦被他们认为你无能，那么就将面临着灾祸。
俄国彼得大帝的改革成功是以严酷而著称，但这正适合当时的野蛮的俄罗斯民族的特点。“德以柔中国，刑以威四夷”，东汉政权施行这一政策最彻底，效果也最好。文明得以弘扬，野蛮得以进步，东汉朝是华夏政权少有的从头到尾都扬眉吐气的朝代。
3、民族意识：
在抗蛮战争中，华夏民族民族国家意识意识空前高涨，士人都以抗蛮为荣，曹操的志向是当征西大将军，曹植写《白马篇》歌颂游侠少年爱国主义精神。三国时期，军阀混战，最常见的魏国和蜀、吴的战争， 但曹植却一字不提，而是去歌颂一位抵抗外族入侵、掳掠的少年英雄形象。西方人常以内战英雄为耻，俾斯麦尝语李鸿章说:“我欧人以能敌异种者为功。自残同种以保一姓,欧人所不贵也。”。这种耻辱感岂是西方人才有的吗？
民族国家意识是一种强烈的民族和国家认同。是全体国民强大的精神武器。富勒说：二战以来的战争。民族主义和民主政治把战争升华成为一种追求理想的“十字军”。每个民族都相信他们自己才是上帝的选民或真理的信徒，于是不仅谈判妥协不再考虑之列，甚至于理性良知也都丧失殆尽。在疯狂的歇斯底里心理支配下，人类恢复了原始兽性。
所以一定要善用、用好这种精神武器。鲁登道夫在《总体战》中认为对于战报发布要坦白，否则无疑给造谣者以机会。同时提醒百姓了解战败对于祖国的意义是什么。这样才能养成同仇敌忾的心理。现在的问题是为了所谓“民族团结”，编造历史谎言，颠倒是非，这是自欺欺人。一旦战争爆发，以欺骗历史掩盖起来的民族问题真相很有可能被敌对势力利用。
4、战术原则
前面总结了农耕民族对于牧骑的防御战术，但是要真正给以严厉的打击，只有主动出击才行。游牧民族的特点是有深远的后方可以退却，战争中不需要强有力的后勤补给，以骑兵为主高速机动，以运动战、游击战为主，这些特点在古代具有极大的优势，很难被彻底消灭。
《孙子兵法》作为农耕地区的战争总结，对于和游牧民族作战，很多作战原则并不适用。比如归师勿遏，穷寇莫追。行百里而争利必撅上将军。所以必须跳出兵法，霍去病、窦宪、段颍等名将正是因为自有章法才取得胜利。他们有极高的战争指导能力，极强的组织能力，屡屡创造世界战争史上的奇迹。
总结历代对付游牧民族战争，消灭牧骑的最佳战术原则是：以骑制骑，以袭制袭，大胆深入，穷追猛打。训练一支精锐骑兵，以骑制骑是变被动为主动的根本。重视情报工作，出其不意，以袭制袭是取胜的关键。大胆深入是必经的冒险。一般来说越深入，敌人的抵抗越小，胜利的希望越大。穷追猛打是斩草除根、除恶务尽的手段，以段颎消灭羌兵，解放战争时期消灭乌斯满匪帮最为典型。
（三）、儒家精神在抗击蛮族的战争中闪光。
汉军抵御北方蛮族，除了正确的战术外，最重要的是意识品质，精神力量。两千年前的北方大漠，漫天黄沙，没有衣食，没有水源，没有人烟，有的只是饥渴、严寒和漫天的黄沙。“一川碎石大如斗,随风满地石乱走。”，“风头如刀面如割”，“都护宝刀冻欲断”，“野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。”在如此恶劣的自然环境面前，在随时面临强敌伺机偷袭面前，汉军将士义无返顾，凭着精神，毅力顽强地同自然同敌人作坚决的抗争。“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。” 这就是儒家精神的写照。
胜利来自于汉军将士艰苦卓绝的战斗，耿恭带领24人，无粮无援，艰苦卓绝，死守孤城，这是超人的坚强。班超带领36吏士苦斗西域四十年，统一了西域，保卫了当地人民的安全，是多么了不起的军事奇迹。段颖领汉军苦斗羌兵，割肉食雪，日夜相攻，且斗且行，转战连年。这需要多么顽强的意志。在儒家大丈夫精神的熏陶下，东汉整整一个朝代无投降之将也无被俘之将，这是多么崇高的气节。以班超、耿恭、段颖为代表的东汉的儒生士大夫们忠君爱国，以民本、爱民为道德诉求，以天下为己任，拯救天下黎民为理想。他们意志坚强，坚忍不拔、越艰苦越顽强，以坚定的信心，超人的顽强创造了一次次战争史的奇迹，惊天地，泣鬼神。东汉战争史是一部战争传奇史，一部英雄主义史。“一不怕苦，二不怕死”艰苦卓绝的长征精神并非红军才有，是自古以来中华民族就有的优秀民族传统，信仰的力量是伟大的，信仰的力量是无限的。共同的理想下有铁的纪律，崇高使命感让每个人都自觉自愿流血牺牲，他们是民族精神的化身。
也正因为如此，历朝历代，华夏将领得到蛮夷由衷的敬佩，以东汉为最。据《后汉书·耿秉传》记载：耿秉“视事七年，匈奴怀其恩信”，以至于“匈奴闻秉卒，举国号哭，或至梨面流血。”这是文明征服野蛮的光荣。同样，马援在广西越南一带留下壮丽传奇，游桂林时，当地人告诉我们象鼻山是马将军一箭射穿。汉军威名一直延续到三国时期，历朝历代，王朝灭亡都伴随着胡虏南侵，肆虐中原，惟独东汉例外，中原虽乱，胡人不敢南窥，袁绍、公孙渊、马超普通的割据势力就足以抵御蛮族入侵。诸葛亮七擒孟获，古今绝唱，孟获心服口服，对诸葛亮说：“公，天威也，南人不复反矣！”唐人胡曾赞美道：“五月驱兵入不毛，月明泸水瘴烟高，誓将雄略酬三顾，岂惮征蛮七纵劳。”
东汉一代，华夏的强大以文明的形式表现出来，不仅仅是国力的强大，而且是人文精神的强大，整整一个朝代，华夏民族不论在力量上还是在精神上都压倒了蛮族。这说明文明世界能够打败野蛮世界，迫使野蛮向文明进化，这是全人类的幸福和光荣。
窦宪在彻底打败北匈奴，基本了结持续三百年汉匈大战之后，命班固勒石作“封燕然山铭”，气壮山河，其辞曰：
惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣明，登翼王室，纳于大麓，维清缉熙。乃与执金吾耿秉，述职巡御。理兵于朔方。鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，暨南单于、东胡乌桓、西戎氐羌，侯王君长之群，骁骑三万。元戎轻武，长毂四分，云辎蔽路，万有三千余乘。勒以八阵，莅以威神，玄甲耀目，朱旗绛天。遂陵高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。于是域灭区殚，反旆而旋，考传验图，穷览其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。上以摅高、文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也，乃遂封山刊石，昭铭盛德。其辞曰：
铄王师兮征荒裔，
剿凶虐兮截海外。
夐其邈兮亘地界，
封神丘兮建隆嵑。
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