困惑真言——流浪仙人东郃子主讲

困惑真言前30章试做版本出炉了

这是终结了流浪仙人前30章中所有困惑真言

困惑真言的定义是东大师本人所思所想（不仅仅是对话内容），其觉得困惑对象不一定是提问人，也是我们读者

困惑真言我将其分为道、法、术三部，在被截取每一章节中都有困惑真言的小标题及其分类，而这些小标题要么是根据其内容，要么是我个人自拟，要么是我的吐槽

我觉得，这项工程最累的不是找困惑真言，而是如何给他们定位为道、法、术

道，我下不了定义，但是我分了“道”部的，你们应该认同，因为就是凭那感觉

法，一切思维模式

术，一切修行实质

气禁（术）

刚鬃毛毛猪依着艾力露牧师所传授的“武当铁布衫”开始调息行炁，按照所谓的“大周天”之术调和炁血是内脏与肌肉的功能相互配合。顿觉身如软铁，既柔如软泥却又韧如犀甲。这正是艾力露牧师所说的“铁布衫中乘境界”。
　　据牧师所言，铁布衫下乘境界乃是再行炁、药物、意念等配合下使肌体渐渐发生质变，使骨坚如铁、肉硬石，且筋肉丰隆，如厚甲般护住全身，就如自己刚刚与牧师碰面的时候一样。都是一样半硬化的筋肉来传递打击力，将其分散到全身各处，使其无法进行局部破坏。练到极至后，挨上一矛就如被推一下而已。而铁布衫中乘境界则是刚柔并济之法，肌体又僵死的硬化状态转入一种半刚半柔的“活动状态”，受到强大外力作用时，肌体不但能在瞬间自行变得坚韧，更会出现一种轻微的“滑动”，使外在的打击力偏斜、不受力，练到极至甚至能让全身的肌肉同时产生联动，使自己的身形在微微晃动中卸去对方的力量。如果说击中铁布衫下乘境界者，宛如击中一面坚实的大钢盾；那么击中铁布衫中乘境界者，就好似击中了一个巨大的、涂满了极滑油脂的大钢球！砍上去就打滑、刺上去就歪斜，这样便可以抵挡住极强的打击效果了，比穿了两三层精钢铠甲还要牢靠。
　　牧师又说：练习此法需要药物为引导、行炁为助力、意念为配合相互融会应用才行。你们蛮斗士的训练之法中其实也有些初等的药物、行炁之法，但是没有注重意念的配合，因此好些关键难以打通，好些重点事倍功半。再则你们的法子中，无论是药物还是行炁都没有注意到脏腑与骨肉的配合，重骨肉、轻脏腑，开始时的确进步较快，但到了后期便难有精进了。却不知道假如颠倒过来，使用重脏腑、轻骨肉之法，开始时虽然进步异常缓慢，但却可以充分的激发生命的本源，打下牢固的肌体变化基础，练到后期便可以越来越快，且刚柔并济，远超一般蛮斗士的伤害减免之技了。甚至直达那少有人练成的“铁布衫上乘境界”——气禁之法！

第194章

无用法（法）

气禁之法乃是在身体内外形成一种无形却有质，可极大亦可以极微小的力量场，练到极至可以做到“禁水水止、禁火火开、禁铁铁折、禁虎虎伏”乃至可禁住瘟疫袭扰、禁住方圆十余里内的毒虫。铁练成此术的方法也很多，行炁、服仙佴、由武入仙等都可以做到，东郃子所见过的《归元神章》便是由武入仙、擅长气禁之法。而这“武当铁布衫”的最上乘境界也可以如此。
　　只是东郃子自己从来没练过罢了！
　　何也？
　　因其是仙道之‘用’不是仙道之‘体’，用来御劫可以，它本身却不能使人长生、不能使人明道！
　　长生之术是调动生命本源使魂魄转化，以某种特殊的形势留存于天地之间。
　　气禁之术浩大精微，也是因为调动生命本源的缘故，只是此法只重外用，不重长生，练成者顶多是因为其中附带的炼炁术使寿数超凡而已。但魂魄之质偏向与发力禁物，并不偏向于长生久存，故寿数一到，还是化为一摊枯骨而已，任你气禁十里乃至气禁百里也是无用！
　　这便是术业有专攻，同是调动生命本源所形成的能力，用之于长生便得长生之果，而未必有神异只能；用之于禁术便得神异之果，而无长生之力。当然，没有高超的炼炁术，你连气禁十米都做不到呢。
　　只是常人不知其中差别，以为长生仙人便一定神异，又以为神异之人一定长生。其实大错特错了。这就如同一些药剂，用之于医药，便成了治病疗伤的良物；用之于虫药便成了杀生夺命的凶物，用法不同其结果也断然不同！只有极少数人能同时炼就医药与毒药。
　　可惜“绝大多数”永远是绝大多数。
　　就像现在，东郃子给刚鬃毛毛猪画了一个很大饼，但天晓得他哪天才能练成，说不定某日还会半途而废呢。不过这并不重要，重要的是能镇住前来监视自己的人就够了。

第195章

求之得（法）

奈苏斯却立刻一口回绝道：“不！去了你们哪里我反而不能如此迅速了。这么多年来我已经习惯了一个人过日子、习惯了像个旁观者一样静静的观察天地万物、习惯了一个人独坐在山洞口处安静的坐开日出日落、云来云去。能够揣摩道一种安宁的快乐。上次艾力露大德鲁伊传授我技艺时便说过，只需将这种旁观外在事物的能力反作用于自己的身心内部，用在行炁之中、存想之内，专注于所专注的事物，忘却内外其它事物，便能比较容易的进入粗浅的‘定境’中了。我正是按照他这种方法来进行修习的，当我将这种习惯用在身心内部时，的确感到五脏六腑和内心很快就进入一种宁静安祥的状态，但在这种状态中又有一股微弱而缓慢的难言力量，使我远离了一切烦恼和不快。事实上我现在已经不需要用‘受人尊敬’来满足自己了，我更愿意在那种境界中放松自己。那种不是快乐的快乐反而是我最喜欢的东西。”他抬头微笑着对温尔汉说道：“而且，萨满毕竟与一般的德鲁伊有差别，你们萨满都是社群的领袖，每天都要对自身的社群进行管理和干预。必然会被各种烦杂的事情所干扰，虽然吃的好、住的好，有时间和空闲，但心中总会留着外在的俗事。这对进入胎息或‘入定’是非常不利的。我还是觉得一个人过日子、不为其它人其它事所累才是最好的。只有这样我才能继续保持着坐看日出日落、闲观云来云去的闲散心境。

总之～～我不想用外在的事物束缚了我自由的心，即便这些事物能给我带来‘受人尊敬’。”

第196章

五毒（术）

东郃子却在暗自寻思：这些毒虫的种类和功用倒是与《五毒秘篆》的旁门术法有些相似呢，此经将蛊虫之术与五行之术接合起来，将五毒化按五行而分，蛤蟆为水、蜈蚣为木、蛇为火、蜘蛛为土、蝎子为金。再以内外五行之法开始祭炼，所出的蛊虫可大可小，还善于显隐变化。虽不是什么高妙之术，但对付寻常人和修为不高之辈是足够了。这新芽女神的五种‘祝福’的功用似乎与《五毒秘篆》大同小异，或许可借他们的神符瞧一瞧，好分辨出此世界的神符与地球之符篆到底有何异同！何况他们的法术源自巨虫术但又与巨虫术有很大差别，若是比较其中的异同还能知道这些法术的关键点，通过这些关键点的比较在反推符篆改进之法，然后通过符篆改进的结果来反推这个世界的仙法要领啊！

潜力（术）

他高兴的都有些语无伦次了：“我喜欢那种修习秘术的感觉，我喜欢看到生命本源之力的不断涌现、我更喜欢那种宁静中孕育的奇妙变化。所以我非常希望做您的学生，即便您要我上刀山下火海我也愿意！”
　　东郃子却出人那意料的摇了摇头说道：“你错了、你错了。你的这些能力不是什么生命本源之力，而是兽化血脉的能力，只是被真正的生命本源之力激发出来罢了。事实上你所谓的内脏联合运行也是血脉的力量，或者说是温血动物这个大血脉的力量。依然不是什么生命本源之力。我所说的生命本源力不是什么奇异的能力，虽然我用了一个词语‘力’来形容它，但却是为了表示它的真实不虚、它那对一切事物来说都不可或缺功能。这对常人来说是非常难以理解的。也是极难学的，不是光靠天赋或运气就能学会的。其中艰辛不足为外人道啊。”
他又对一脸失望的奈苏斯说道：“你也不用灰心！你可知道我上次传给你的锻炼兽魂之法其实是从《大力频那药叉经》里演变而来的。等会你随我回去，检查了你兽魂的状况后，我便把完整的经写给你。此种方法正好符合你的血脉特征，可以让你的血脉力量充分发挥出来。”

因材施教（术）

见乐琳等人皆是不解，东合子便解释道：“我要一边观察奈苏斯的兽魂，一边比较你们这些没有兽魂者，从中了解兽魂对人体的影响。以便我指导他以后的修习。”于是乐琳、刚鬃毛毛猪和奈苏斯并排坐着，任凭东合子逐个逐个的来回以真力贯体，进行探测。
　　良久后东合子在恍然大悟的说了句：“我明白了！”
　　见众人再次不解，他便耐心的对刚鬃毛毛猪等人解释道：“上次我探察你们蛮斗士身体的时候，不是说你们体内有种奇怪的东西可以改变体质吗？现在我总算明白那是个什么东西了——可称之为‘精魄’。”他也不理其它三人的混混不解之态，自顾自的说道：“精魂、兽魂、精魄，三者有相似之处，又有不同之处。精魂是构筑于三魂之上的内外接合物，通过灵魂来影响身体；兽魂则是一部分构筑于灵魂之上、另一部分构筑于躯体之上；而精魄则只构筑七魄之上，而且不太活跃。我只能推测正是这种‘精魄’在慢慢的改变着你们蛮斗士的身躯结构和筋骨体质，所以你们才会出现体态怪异、内部构造奇特的现象。乐琳你现在习练了蛮斗士的武技后，体内也有了非常非常微量的‘精魂’，而且你的体质也随之有了少量的变化。看来，我都原先的猜测倒也没错。”
　　旁边的乐琳顿时上了心，连忙问道：“那有没有方法让这种‘精魄’改变身体的速度加快呢？或者让身体变得更结实？弹力更强？”
　　东合子却嗤笑道：“你不要每天想这些拔苗助长的事情了！身心之变是急不得的，越急越容易出错，且出了错就能以修正了。”乐琳却嘟噜道：“可我听说风暴萨满们都是突飞猛进的。而且您外面那个半兽化的半身人不也是突飞猛进吗？”
　　东合子听了直摇头，叹道：“谁说他们突飞猛进了？那些风暴撒满们只是多出了一些超自然力或类法术能力，而这些能力的阶位都没有超过他们原来的法术阶位！我给他们的技艺都只是开发了他们潜藏、但却没有发掘出来的潜力罢了，或是拓展了原有的能力而已。从死板的法术位施法，变成较为灵活、控制性更好、且种类多样的超自然力或类法术。这就像一个身强力壮的人只会些粗浅的武技，但他们的武技基础打的很牢、经验也很丰富，只需将高等武技的关键窍门传授给他们，他们一练就通了。但这都是他们原来基础好的缘故，不是强行拔高了谁的能力，也没有哪个获得了更高阶位的能力！你若想一步登天？门儿都没有啊。”
乐琳又指了指门外问道：“那个半兽化的奈苏斯呢？他以前只会3阶神术，现在却出现了4阶类法术，还是牧师才有的‘神能术’。”
　　东合子却说道：“一是因为他本来就快要突破三阶了，我只是帮了他一把。二来则是因为他的兽魂与生据来，早就在慢慢改造他的三魂七魄了，年深日久后已经为他的类法术打下了一个良好的基础，我传他的方法也是顺着这种基础自然成就的。并非强行加快或提高了能力。我知道你心急，但炼炁之士最忌讳就是毛躁，基础总是要一步一步慢慢打牢固了才行。”
　　乐琳终于泄气了，只得抱着最后的希望小声问道：“那，怎么打牢这个精魄的基础？也和他们一样，练什么‘药叉经’？”
　　东合子低头沉思了一会儿后摇头道：“不行，精魂、精魄虽有相似之处，但存在方式和功能大不一样，十方药叉之法是不能用了。不过似乎这精魄的内外接合方式与‘气禁’之术倒是有点儿适合啊。”
　　气禁之术虽不可长生、不能通大道，但却以此为基础研究外在精微之气如何与自身化合、自身又如何在外力的作用下发生变化，从中摸索些造化之妙哦，说不定对九转玄功也有启发。也罢，反正气禁之术不是本门要诀，正好拿来给他们作作实验。
　　于是对早就沉不住气、在旁边又嘀嘀咕咕要学‘气禁’之术的乐琳说道：“也可以传你们两个气禁之术，这种技艺又分极多种类。不过我比较熟悉的大抵有四种，一是最早出现的《归元神章》，传说练到极至可身如万重铁甲护身、力可举象拖龙、还可飞行入海畅游天地；二是《赤元紫雷》，此法与我的秘术雷法有些牵连，练到极至可冰火不惧、万邪莫敌，更能呼雷聚雷，以雷电御敌放身；三是《曦合要旨》，练到极至或可出现一些神异的类法术；最后一个是《游鲸越浪》，略似《归元神章》，但却较重养生之效，练到极至可增寿数倍。不知你们到底适合哪种？”见乐琳与刚鬃毛毛猪听得一愣一愣的，便自个儿说道：“你们先过来，让我在探察一些你俩的体质。这四种气禁之术各有偏重，对体质的要求也大异。”
　　东合子以手按住两人上下关节的大椎穴，贯入真力仔细搜查了良久后才说道：“刚鬃毛毛猪，你的体质似乎适合练《赤元紫雷》。乐琳你的体质既可以练《赤元紫雷》，也可以练《游鲸越浪》，不过我觉得你练后者倒是更适合一些。”
　　乐琳却立即问道：“若是碰到敌人，哪个威力更大？”
　　东合子呵呵笑道：“那就难说咯，《赤元紫雷》一旦练成便可以勾雷招电，雷电附身而加持战力，比那个‘风暴使者’还要强悍。《游鲸越浪》虽不及它，但威力也是不小，而且还善于治愈伤害与病痛，净化诅咒与其它对人体不利的法术。在与亡灵、变化、惑控等施法者对抗时可站到不少便宜呢。要是让我选的话，我肯定是选后者了，还可以长寿啊。”
　　乐琳却坚定的摇头道：“如果生命不能投入到有意义的事情中去，长寿又有用处？有时候还是一种折磨。请您也教我《赤元紫雷》吧。”
　　东合子轻轻点了点头说道：“人各有志，我自当尽力教授你们。不过我有言在线，所谓气禁之术能强化精魂之力，这只是我的猜测而已。能不能实现，还需要试验试验。你们需要有耐心的配合我才行。否则结果难料啊。”
　　乐琳与刚鬃毛毛猪立刻用力点头的说道：“一定配合，就算是和再苦的草药都行！”

六脏（术）

此时东合子正在大屋外边指点嘟嘟练习《熊伸鸟引经》和《六兽真形图》，以《熊伸鸟引经》配合他的武技，进行基础炼炁术的入门训练。而六兽真形图则是从六爻之法演变而来，以六兽来配骨血、脏腑、筋肉、脑脊、大三焦等等系统，又以六爻来配观察诸天星象时所用的六兽，阐述阴阳生生不息之妙、事物绵绵变化之理。若是持之以恒的专心习练，便可以开发出某些能力。东合子便想接着此种道术试着开发一下嘟嘟身上那一点儿极为微薄的龙脉血统。

第198章

身心为天下盗（术）

福尔科顿时有些心动，心灵武士的力量大多源于自塑灵能。如果真的能让自塑灵能从‘类法术’的范畴变为“特异能力”的范畴，那还真就不怕法师的干扰了。如此以来，心灵武士在对抗其它施法者的时候便有了很大的优势。当即冷静了下心神，又问道：“真能强化自塑灵能的效果？怎么强化法？”
东郃子便悠然的慢慢说来：“一个人的功能可分为身、心两种，两种皆可以取力于天地。但在这个宇宙中‘心’取力于天地的功能明显强于‘身’取力于天地。前者比如你们心灵异能，后者便如我们秘术德鲁伊的一个支脉——气禁之法。但气禁之法也强调身与心融合为一体，共同取力、合力。而灵能则只强调‘心’取力法，身体没有配合上去。这就像是一个铁匠，只会用胳臂和肩臂的力量去打击敌人，自己认为打击力全都来自上半身，那就只强化上半身的力量即可。却忽视了腰腿和脚步的配合，不知道下半shen的配合可以让上半身的打击力更强大。上下合一的恰当配合就是武技中所谓的‘整体力’，你也粗通武技，应当明白这一点吧。”见福尔科神色不定的犹豫着，他便继续说道：“比如你的那个‘橡木身躯’，其实就可以通过一定的方法让灵能与身体彻底接合。或许～～可以变成超自然力，嗯～～也许可以变成特异能力。我对这个研究不多，很难确认。”

第184章

变身？变神？（术）

《大威德药叉神变经》中有上部的“本命药叉法”和下部的“十方药叉法”。“本命药叉法”是以地仙的蜕形尸解之法为基础，吸收了西域巫法中的完灵相合之术、身毒国的瑜珈炼体之术、佛门修心之法中的精华部分，最后形成了一种新的炼炁术。其本质仍然是以炼炁引动身内之道，转化魂魄而蜕形。从此身心与天地同寿了。
而“十方药叉法”则是以招御鬼神之术为核心，吸收了西域巫法和藏地密教的鬼神炼体之术而成。炼炁术只是基础，不是核心。其威力不算很大，但所炼制的鬼神药叉与自身半合，动念之间便可役使自如。不像那些威力虽大，但极难驾驭的凶魂厉魄，还要用复杂的奇术或高妙的魔功来驱使，稍不留神还会反噬主人。

精魂（法）

东郃子只得傻笑着摇头道：“我这技艺是一个不知名的德鲁伊传授的。他也从未说过自己是哪里的人，又从何处学成‘秘术德鲁伊’。这次来是想看看风暴萨满的精魂技艺，顺便也交流一下在雷电方面的学识。”
　　老食人魔萨满温尔汉面目一僵：“精魂？呵呵，这可不是乱交的东西。你看见刚才我那两个学生了吗？他们都学会了‘爆裂雷球’，可以像‘爆裂火雷’一样攻击敌人。但是仍然不能算是萨满，因为成为一个萨满的唯一标志就是精魂，而不是其它法术或能力，包括雷电技艺。因此只有通过一个仪式唤醒他们内心中专属于自己的精魂，才能成为真正的萨满。所以雷电学识可以和你交流，而精魂则不能。除非～～除非你也投入我们萨满门下，成为一名学生。否则是不会有人教你的。这是我们的规矩，不知你愿意还是不愿意。”

精魂衍生（术）

据说在数千年前，德鲁伊普遍存在于各个智慧种族中，其中有一部分在探索外在自然的时候，会进入一种类似冥想的状态去与各种自然界的精魂生物沟通，渐渐的这些德鲁伊发展出一种特殊的技艺——从内心涌动的自然力量中诞生出了精魂向导，它是自然世界的化身也是自身心灵的影子。这些德鲁伊和他们的精魂向导其实是一个镜子的不同面罢了，他们共同分享各种体验、共同探索着自然乃至宇宙的奥妙。和魔宠不同，精魂向导绝非独立于萨满之外的实体或意识。而生活在德鲁伊的心灵之中的自然力量，最终这个德鲁伊流派脱离的原来的德鲁伊范畴，就诞生了后来的萨满。和喜欢离群索居的德鲁伊不同，萨满通常居住在部落中，为他们的跟随者们处理着包括她们自己在内的各种事务。一般来说，大多数萨满都倾向于中立和守序阵营。但其他阵营的萨满也不少见。
　　这点似乎与牧师类似，不过萨满的力量依然来自于自然或宇宙的力量，而不是某个神灵！他们的神术依然是德鲁伊的神术范畴，或者从其衍生出来的神术。只不过萨满并不是严格的法术位施法。事实上在精魂的帮助下，他们能像术士一样任选自己所知的神术舒展出去，甚至可以将一个神术去交换出另一个或几个神术。因此灵活性极高，尤其是在激烈的部落征杀中，可要根据需要随时转化法术。这也是他们未被牧师排挤干净的重要原因！

第185章

风云不变，人物已逝（法）

东合子二人降落在这座突兀山岗的半山腰上，这里有个突出巨岩形成的天然平台，以及一个用粗木篱笆遮掩的小山洞。这简陋的样子和孤寂的情景，就像自己一人躲在深山中闭关精修时的情景，也是这般安静、冷清和无聊，但无聊正是修行所需的，因为那种孤独的无聊正好可以让自己忘却外在的纷扰，专注于身心的微笑变化中，探索自身造化的奇妙。
　　只不过自己隐居的深山内草木繁茂的遮天蔽日、云水充足的终日环绕缥缈的大雾。云气变幻中可以听闻到重重手啸鸟鸣，孤独中却有几分生机勃勃的之气。而且离自己洞穴的不远处还有一个南无派的清修老道士，也和自己一样凿山为洞，独自修行。只是常常下山为人治病，换些谋生的柴米回来。记得他当时还不知道自己的身份，以为也是个寻常道士，便邀请自己吃过几次白米饭。而自己原打算传他一些长生之法，但稍一谈论却发现他是个本源论着，偏偏自己偏向于重玄论。所谓道不同不相为谋，也就没用自己的理论去干扰他了。后来自己要远赴海外修持，就传了他些延寿之术。也不知道后来怎么样了。



如今身在异世，过往种种介入梦里妙花，遥不可追。心下感慨之时，再看看了周围这光突突的青灰色山岗，更觉苍凉难言。偶尔在岩石缝里露出的一大团野草或悬崖壁上挣扎生出几株中型灌木，却让这视野开阔的半山腰更显出一种古败寥落之感。
正所谓天道不仁，生生杀杀皆是平等。若要长久那就只有求助于有无同出的玄玄大道了。

兽魂（术）

这就是兽魂？！
　　正在闭目给半兽化的半身人“灌顶”的东郃子已是惊喜难耐，要不是旁边还有个食人魔萨满温尔汉，早就要哈哈大笑起来了——这东西和十方药叉太像了！简直就像是天生的上乘十方药叉啊！
　　十方药叉并非寻常的鬼物，而是与自身魂魄紧密接合的“精怪”，其具体的构造和能力虽与这个“兽魂”大不一样，但其接合方式和相互作用的基本模式则有惊人的雷同之处！或许～～可以用十方药叉之法来强化这个“兽魂”，借此来观察魂魄与各类无形物质的交互作用模式？

第186章

共生（术）

刚鬃毛毛猪虽然很是同情他，但他也是个稍显木纳之人，不会说什么好话。只得安慰性的拍了怕他后继续问东合子道：“那个‘兽魂’又是什么东西呢？为何只有兽化人中的德鲁伊才有？我以前在这里学习萨满之术时，长老们都说那个兽魂也是一种精魂，但为何萨满们都练不出来？”
东合子沉吟道：“据我的观察，这种所谓的即便是在融合之前，这个兽魂也不是完全的外在物，而是某纵外在精微之气与主体魂魄进行某种接合后的产物。你们知道一些生命之间可以形成相互合作、共生共荣的关系吗？”
东合子沉吟道：“据我的观察，这种所谓的即便是在融合之前，这个兽魂也不是完全的外在物，而是某纵外在精微之气与主体魂魄进行某种接合后的产物。你们知道一些生命之间可以形成相互合作、共生共荣的关系吗？”
　　还在烦躁懊恼的格林姆哪里有心情听这些详细的解说，便语气生硬的接口道：“我知道！不就是海中的寄居蟹把海葵放在自己的外壳上，用来防御敌人吗？可我们到哪里去找‘海葵’？”
　　东合子只是笑了笑说：“你说的那种只是松散的练习，而我观察到那个兽魂是一种结合非常紧密的事物，我曾经见过一种金色的水母，每天太阳升起的时候机会纷纷升到海面上，宛如千万的金色波浪出现在海上，颇为壮丽。”
　　格林姆又插进来一句：“发光水母？见过，没啥稀奇的。”但这次他错了，东合子纠正道：“不是发光，而是它们本身就是金色的！因为那些它们那透明身体的内部有一种微小的藻类植物。这些为不可见的植物在阳光下就会呈现出金色了。它们是被水母特异纳入体内的。可以通过吸收阳光来为水母提供食物，而水母则替它们抵挡其它微小的掠食生物，还可以带着它们游向营养丰富的水域，免受随波逐流之苦。这种关系非常紧密，以至于这些水母所产的卵都会带着这些植物的微笑种龘子。其它比较常见的还有地衣，也是一种微小植物与微笑动物的接合体。动物提供坚硬的外壳并吸收水分给植物，植物则负责利用水和阳光来生产双方所需的食物。由于两者是高度接合，就像血液与肌肉般相互交织，以至于难分彼此了。”所谓的‘动物’其实是真菌，但东合子怕说了后，他们也不懂，便改为‘动物’了。
　　他继续分析道：“我琢磨着这个兽魂也是如此，可能是身上的兽化症就是某种外在的精气，其入体后便与自身魂魄相互融合，最后形成了所谓的‘兽魂’，就像地衣的动物和植物融合一样。只是融合后的产物与自身的联系并不紧密，只是普通的附着而已，所以需要用‘炼炁术’进行第二次融合，如此才能发挥出其真正的力量。等等！如此说来，萨满们所谓的精魂也是如此咯？”便一面思索一面对格林姆说道：“你别丧气，如果我这个猜想得没错的话，你或许还有指望！”
　　还没等跳起来的格林姆发问，他却已经问刚鬃毛毛猪问道：“你能说说萨满学徒们呼唤出自身精魂的大致过程吗？”





刚鬃毛毛猪点头道：“当然可以。首先就是要佩戴一个符文，然后每天都要花一定的时间冥想这个符文～～”
东合子抬手停止道：“等等！冥想符文？”这不是存神法的一种吗？于是急忙问道：“是什么符文，你这里还有吗？”但对方只是摇头答道：“没有，这东西都在长老们手里。”

第188章

阴阳泯而生雷电，雷电激而生诸法（术）

这是一个残本书籍的手抄本，大约残缺了三成左右，但仍旧一眼就看出个大概来：此书先是论述了雷电是两种性质相反却有相互吸引的无形力量接合而成，又论述了生物体内也有类似的运行机制，再论述了如何将这内外两种力量接合起来的办法。
　　这不就是雷法吗？！
　　东郃子心中暗惊，此书所用的术语虽不相同，但基本的脉络与雷公篆是相通的！懂雷法的人一看便知，就像习武之人一看他人的武技便能分析出其中的强弱关键，与自己武技的差别与联系等，即便他以前从没听说过这种武技。反过来说，此世界早已有人研究此法了！只是研究仍处于“术”的层面未进入“道”的层面，因此与更高深的雷法一比就显得粗劣了。
　　不过此书的后面几页却相当有意思，它居然正儿八经的分析了雷电产生的主要原因：雷雨云中充满了大量的冰雹和霜雾，这些微粒相互震动便形成了雷电。将雷电转化未火焰并不困难，最困难的是由雷电引动深层次的寒霜效果！
而书中又正好讲述了反向转化的原理和途径！东郃子以极慢的速度翻着书，暗中揣摩这种新的方法，虽然书中说得繁琐，但东郃子很快就瞧出了其中的关键：雷电与水冰是表里关系、帅王关系，雷电应水冰激荡而生，雷电是表、水冰是里；雷电是先于大雨而降的将帅，但内在的王则是随之而来的雨冰。雷电转化为寒霜就是要由表及里、由将帅引出国王。看到此处心中越加感慨起来：写此书的人，其聪明才智和探索精神实在令人敬佩，甚至远超自己。只可惜如此好的技艺尽被埋没在穷乡僻壤的仓库里了，真让人息嘘不已。

第189章

肌肉哉~（术）

见乐琳倒也老实的点了点头。东郃子便说道：“但你的身材现在相当不错嘛，要是学了蛮斗士的技艺，那身形就要变粗啦。会大失美感的！你没看见刚鬃毛毛猪和他老师个个都是臂粗如柱吗？你也想变成那样？”
　　乐琳当然不想，便追问道：“一定会变粗？有没有药物或行炁之法可以化解？就像化解对脑部的破坏一样。”可对方却直摇头：“那不可能，蛮斗士的跑跳能力与他们的筋肉变化有直接的联系。他们的肌肉和皮肤下层有纵横交错的大片大片的古怪组织，其质地介于厚皮、筋腱与肌肉之间，正是这些组织将蛮斗士全身的肌肉连接成了一个完美的整体，可以有效的联动起来。像你发起全身的整体力需要经过严密和长期的训练，而蛮斗士就不需要，他们几乎是本能的就用上整体力了，就像你呼吸一样简单！而这些古怪的组织就会导致身体变得粗横起来。还有啊，蛮斗士的肌肉非常特别，既是一种强大的发力物件，也是一种很有效的吸收力量的物件，就像弹簧一样可以迅速的释放和吸收力量，在跑跳的时候可以完全吸收着地时的反冲力量，然后在极短的时间内再释放出去，化为更快更高的行动速度。整个身体就像完美的橡胶球一样不浪费力气，反而越跑越快。为了强化这种释放和吸收能力，肌肉就必须变得异常发达，身形也就极为宽大和粗壮了。所以你看那些蛮斗士，从哈蒙威尔镇的穆库拉到这里的刚鬃毛毛猪都是如此。再加上他们每踏出一步时都会使用全身的古怪筋腱群发动所有肌肉以供给巨大的力量，所以他们才能在两三步之间将速度提到一个非常惊人的速度。基本上刚鬃毛毛猪的体型可以说是完美的蛮斗士体态了！”
东郃子呵呵笑道：“所以你若想变成一个合格蛮斗士，那刚鬃毛毛猪那种熊身猿臂的样子就是你未来的模样哦。哈哈哈哈～～想清楚点儿吧！”

上古丹经，十隐八九，如斯已矣（法）

乐琳有些羡慕的看了看那飞速远去的远小身影，才好奇的问东郃子道：“您给他的是什么图画？怎么好似一幅山水图画?”
　　东郃子呵呵笑道：“的确是山水图画，也是一种炼炁术——山水内景图。我以前不是跟你提起过一个重要的炼炁术典籍《黄庭内景经》和《黄庭外景经》吗？这“山水内景图”就是由此衍生而来的。”
　　乐琳更奇怪了：“就一幅图？他们看得懂什么？还不把它当装饰房间的玩意儿来使啊？”
　　东郃子哼笑了一下：“看得懂的自然看得懂，看不懂的就算是仔细解释，也还是看不懂。这就要看个人对天地运作之机的观察和理解了，理解的越深，越能理解其中的含义。因为我怀疑他们的精魂是一种内外接合的事物，所以就送了他们此图，告诉了他们内外事物交接之术。如果我的猜测没错，那应该有一两个萨满长老能将精魂与自己的魂魄紧密接合起来，形成更强大的能力。他们得了甜头，肯定会再来找我。否则就是我估计错误，精魂不是内外接合之物。又或者他们水平实在太低了，呵呵呵～～”他竟不自觉的奸笑起来：“那我就不用跟他们搞什么平等交换，直接换个法儿把他们的技艺搞过来。那么好的技艺放在他们这群无知者手里白白烂掉，真是可惜至极啊。”
　　乐琳轻笑起来：“人家白给你技艺给你，你还起这种歹心？真是不该啊。”
　　东郃子哈哈大笑起来：“白送我？哈哈哈哈～～你以为他们那些手抄本真的是白送吗？那是他们看不懂啊！他们看不懂所以才会‘送’给我看，其实是想我给他们点儿提示！不过既然他们如此小气，只给我看些纲领性的东西，那我也只给他们看一些纲领性的东西。大家彼此彼此。”
　　乐琳奇怪道：“那你刚才还兴高采烈的？又不是真正的技艺。”
东郃子却嗤笑一声：“你还是不懂啊，这过去的书籍，大都写的非常简略，因此最重要的部分不是具体的练习之法，而是那些看似简单的纲领！就像你修习一门武技，最重要的不是什么招数，而是此种武技的纲领！因为招数是死的，条件一变化就使不出来了。而纲领则是活得，它论述了武技的特点、运用中关键的部分和最应当避免的问题，无论在任何情况下都有指导意义。一个天赋较高的武者只需看到纲领就能领会其中的精要，甚至能加以改进。所以，那些书对他们而言是无价的‘废物’，但对于我来说才是真正的宝物啊。哈哈哈～～”

第190章

七魄变兽魂（术）

东合子呵呵轻笑道：“要是那么容易就学会了，这世上早就都是蛮斗士咯。”言毕便听乐琳说道：“只些奇怪的感觉，似乎有些外面的东西过来了。”乐琳的炼炁术也有一定基础了，她也不是个容易胡思乱想的人，应当不是臆测的现象。
　　东合子便好奇说道：“外面的东西？什么玩意儿？我来看看。”言毕走过来手按其头顶，发出一股柔和而强旺的真力自上直透脚底的涌泉。又凝聚元神随着真力深入其体内。果然乐琳的七魄开始又变化了，这是一种轻微的融合变化，可追溯七魄融合的对象却有没发现任何事物！一般而言这怎样的融合变化要么是出于体内脏腑精气的推动，要么是出于外在精微之气或天地之力的推动。东合子的真力与元神相合，对内在的各种力量非常清晰，却无所察觉。因此这此七魄的融合对象应当是外在的精气或力量，只是这些精气或力量非常特殊或精微，以至于极难察觉！
　　这就像一块蛋糕，放在那里就会慢慢的自行消失。蛋糕不会自己消失，肯定是与其它事物发生了融合变化。顶多是人们察觉不到融合的对象而已。东合子转而细探察七魄的变化趋势，竟有几分“兽魂”的模式！虽不完全是，但却有类同的趋势啊。

兽魂2（术）

东合子则来了句古怪的话：“嗯，这就是运气好啊。外五行正适合了内五行，所以烦扰暂消了。也是件可喜可贺的事情。对了，我现在找你是要确认一个东西。”然后便把刚才的发现与他说了。
　　接着便让乐琳与刚鬃毛毛猪并排而立，自己发动真力、元神同时比较两人的三魂七魄的细部结构。不久便在两人身上都发现了一些略似“兽魂”的细部构造龘，证明这种内外化合的确是蛮斗士必经的一个阶段。兽魂是外在精微之气与魂魄同时化合后的产物，而这个则只是与七魄化合而已，而且与身体接合的非常精密。只是功能不太活跃，以至于以前观察时总被遗漏了。

淮南为桔、淮北为枳（术）

于是他又问道：“听说您们风暴萨满练习精魂时需要使用一种符文，能跟我具体解释一下吗？”谁料这年轻的食人魔萨满直接拿出一个巴掌大小的木制符文吼说道：“就是这个，温尔汉老师专门让我带在身上的呢。”
　　东合子接过来，暗运真力一查，果然有微量的星质物，与自己的符篆真的是大同小异！他欣喜的差点儿笑出声来。强忍了半晌才定下心神，暗自估量道：这萨满的三魂上果然有些异样，而且也是受过符篆的炼化。上次我的三魂经过符篆炼化后，依然是各自为政的零散‘器官’，毫无关联可言。而这精魂也是由三魂和外界精微之气在符篆的作用下接合而成，却隐隐的构成一个整体，类似一个系统的活物。这‘活物’似乎与《大威德药叉神变经》中所载的五雷药叉相似啊，都是与自身魂魄紧密联合，如人的头发爪牙，虽非血肉但也是身体的延伸。只不过那些十方药叉是离体而存，这种精魂却是与身体接合，不可真正离体的。
　　思索了一会儿便明白了其中的关键——十方药叉在炼制的时候是用了罡煞的！这个过程中天地精微妙气为父、自身真力精血为母、符篆为接引塑造之器，而真正的塑体成形之物则是罡煞了。反观此世界却没有罡煞、取而代之的则是身躯的三魂七魄，符篆接引了内外精微妙气后直接作用在了自身的魂魄上，令魂魄发生异变了。原本地球上的三魂七魄都不可能有如此异变的，可这是异世界，无论有形物质还是无形物质的规则都不一样，所以就从‘离体而存’的药叉变成了‘附体而存’的精魂。
　　说白了，这所谓的精魂其实就是一种非常原始、非常粗糙而又非产特殊的“十方药叉”！
　　“十方药叉”虽不像“本命药叉”那样可以蜕形为地行仙人，与山河同寿、海陆同福，真正的做到‘福如东海、寿比南山’，但也有好些神通妙用。若是练的好了还能在死后化为诸天天人或大威德药叉或大力鬼王等超然生灵，福德也是不小。
　　可惜啊，这写风暴萨满们空有宝物却不知道如何运用，一代代相传却有一代代的浪费。实在令人扼腕叹息。也罢我便把“五雷药叉”的炼法传于他们，看会出现什么结果。此法虽不是正宗法门，但也是接合了九天应元普化雷篆而成，并非妖邪之物。嗯～～这么算来，其实十方药叉都不算是妖邪啊。只是在地球上比不过罡煞法的简易和拓展之能，所以被忽视了。不过说来也怪，地球上好些正宗法脉到了这里都不能练习了，反而是一些偏门的东西倒更容易成就。
呵呵，这也算是淮南为桔、淮北为枳吧。

退者，进成（法）
乐琳吃了一惊，单凭个人的努力便能超越强大神的恩赐，这可是相当罕见的。便有些抱怨的说道：“这么好的技艺就白白送给他？您就没提出点儿要求？！”
　　对方立刻答道：“当然不是白送的，我给他的东西够他享用一辈子。而他给我的东西，享用几辈子都不止啊。他把精魂之术的要领和修习过程全部告诉了我，正好弥补了我在‘秘术德鲁伊’基础知识方面的不足。说起来我还真要感谢他们呢！”
　　乐琳又小声的埋怨了一句：“您怎么从来不教我们此类好东西？是不是嫌弃我们没什么利用价值了？”立刻就听到对方诧异的回应道：“谁说的？你的价值一点儿都不必他少的。”
　　乐琳立刻打蛇随棍上，几乎是拉着东合子的胳臂说道：“那您为何不传授更高的‘炼炁术’？”
　　东合子立刻摇头道：“你这是贪多嚼不烂，你只要把九转玄功慢慢练好了，身体的强韧度和意志抵抗力都会大幅提升，寻常的法术对你是很难起作用的。在加上强大的爆发式攻击力，若是突袭起来，一般的施法者都是挡不住的。”
　　乐琳笑容收敛，郑重的说道：“但这世上还有很多无法豁免的法术，比如黑触手、强酸法术、力竭波什么的，碰上了还是非产吃亏的。你以前不是说要传我净化自身的炼炁术吗？现在都过了两个月了，为何～～还不见动静？”
　　东合子微笑着叹气道：“炼炁术是不能急的，越急越慢呐。‘净化自身’是炼炁术达到一定程度后自然呈现的能力，不是强行练出来的。我给你看得那些基础书籍你肯定没认真的看！还把炼炁术当作寻常武技来对待吧。你可知道，炼炁术是与人生观相互关联的。若是没有比较合适的人生观做辅助，你在深入修习炼炁术的时候总是会出现各种障碍，难以提高了。”



乐琳低声答道：“我看了，但那种退让的人生观，我无法接受！”而东合子则淡淡的说道：“你以为那是退让吗？你只看到了表面的东西，其实那是要让你的心得到解放，并最终沉静下来，为生命本源的力量展现出来。”
　　乐琳越发糊涂起来：“我不明白，我看不到那种守柔、守弱的退避生活方式是如何解放心灵的。我觉得那样做我就会更压抑。”
　　东合子随口说道：“谁说守柔、守弱就是退避了？我们每个人的心思总是环绕着自我的yu望或理想为中心来运转，就像蒙着眼睛拉磨的驴，完全就看不到更广阔的天地、更可行的生活方式。守柔、守弱其实是要你转变思维，从自我的中心退让下来，就像那头驴一样，从磨旁边解放出来。而不是让你在生活中退缩！因为退让的目的是解放自己的被束缚多时的观察能力和思考能力，看到更宽广的天地。这个过程有时叫做‘无为’，但不是真的不做事了，而是不已自我为中心来行事。最后达到‘无我’的境界。”
　　乐琳忽然微笑起来：“这么大公无私？连无私的自我都没了？那也太极端了吧。”
　　东合子愕然：“谁说是‘大公无私’了？‘无我’只是一种观察万事万物、思考身心内外进而作出最佳选择的心理能力。这是一种极为深度的智慧，与善恶伦理屁的关系都没有！学会‘无我’后既可以自私也可以无私，融通无碍。怎么是‘大公无私’？不已自我为中心就一定是以别人为中心吗？不过有些流派在训练这种智慧和能力的时候确实会强调干一些‘大公无私’的事情，但那只是转换心灵的过程，不是最终目的。外人不知，就会像你一样，把‘无为’理解成不作为、把‘无我’理解为‘大公无私’。完全离谱。”
　　可乐琳却越加糊涂的哑口无言。东合子见状只得叹气道：“唉～～还是那句老话：懂得人自然就懂，不懂的人怎么说都不懂。反正你认认真真的修习你的九转玄功和初级蛮斗士武技，慢慢的就会有效果了。”又沉吟了一下又自言自语道：“大不了我再找个类似于《九转易脉大法》、由武入仙的下乘仙法给你，虽不能长生不老，但也可以益寿延年、炼就少许神异之能。嗯～～好像骊山老母那一脉有什么《赤元紫雷》《归元神章》的，似乎就是由武道而成就半仙的法门呢。好了、好了，这事儿以后慢慢再说，我还要仔细研究一下精魂的大事！”言毕匆匆抛下略感失望的乐琳，闭门思索去了。

第193章

药叉（术）

他们走后，东郃子继续暗自盘算着：“昨天晚上那个食人魔萨满温尔汉又派人传话给我，说是他们练习了《五雷药叉神变经》后功效显著，还说要找个时间前来酬谢。如此看来我原来的估计是没错的，在地球上可用符篆勾招鬼神及罡煞从而形成各类术法效果。这是典型的外用法，也就是内炼炁法、再以炁法外炼符篆，符篆的作用倒是类似法术位，用以施展法术。而这个世界则倒过来了，用符篆用在内部祭炼自身的魂魄反而最好，促使内外精微妙气和部分三魂接合成所谓的‘精魂’，这倒是类似于密教金刚乘的‘修种龘子字’法了，哟，还真像啊！连精魂也略似那些所谓的金刚、空行母等事物了。但精魂其实是一种初级形态的‘十方药叉’，它还需继续与魂魄完全接合才算是真正的‘十方药叉’！现在温尔汉等人的精魂已经渐渐的转换为‘十方药叉’了。呵呵，适合他们风暴萨满的十方药叉容易找到，适合法师的十方药叉可真是难找啊，奥术这玩意儿什么方面的能力都有，就要找个能力比较全面的十方药叉才能配合。这《地煞药叉七十二法》可费了我好大力气才回忆起来。真不知最后会形成什么样的精魂。”
《地煞药叉七十二法》是一类善长地煞七十二术的药叉，其中驱神聚兽之法近于怪物召唤术；吐焰御风近于塑能法术；定身摄魂近于惑控之法；大力隐形等近于变化法术；卧雪吞刀、禳灾解厄等类似防护之术；弄丸黄白等炼金之术。勉强可用吧，只是自己无法像指点五雷药叉那样指点他们，只好种下星篆的种龘子，任其自由发展，看看以后到底能产生何等效果了。虽这种药叉能力多样，但在《十方药叉神变经中》只被排在一个很靠后的不起眼位置上，令东郃子注意不多。因为它的品级其实远低于五雷药叉，五雷药叉毕竟是源于北极驱邪院的九天应元雷声普化天尊，为上自人皇伏曦、下承轩辕黄帝的法脉，其中暗合阴阳变化之根本妙法，于仙法而论是品级较高。地煞药叉则只是杂术较多而已，凡人看来似乎非常了得，但对于长生、对于悟道并没有太大帮助。

重新再声明

道部的内容是“道”衍生出来，作用于物质与精神世界的表现，不是“道”本身，理由：自己往下看就有

法部的内容是一切思维模式与身心运行模式，其中包括如何看待“道”及其衍生物，理由：同上

术部的内容是在经过调整思维模式和身心运行模式后对世界产生直观影响的功能

第153章

热、闹（法）

站在高崖上的席纳洛也四下望了望热闹的城市，转头对“艾力露牧师”问道：“今天城里是非常热闹的。您不去看看吗？”
　　身穿齐膝宽松蓝袍的“艾力露牧师”只是微微笑着摇头道：“我是个喜欢清净的人，什么都不怕，就怕人多！一看见人们拥挤成一堆就心里发毛。”
　　席纳洛来了兴趣，轻笑着问道：“为何发毛？嫌挤的慌？”
　　“艾力露牧师”略带肃然之情的呵呵笑了几下，面含沉重的微笑，慢慢解释道：“确实害怕拥挤，但还有别的问题。人一多就要起各种纷争、就要学会虚伪的生活、就要为了获得利益而相互压榨。”
　　席纳洛哑然道：“纷争、虚伪、压榨，乃是人的本性，与人多又有何关系？”
　　对面的“艾力露牧师”则遥望着那挤满人群的西恩沃斯神庙，沉声道：“人口一多，团体龘内部的竞争压力就要逐步大于外部的竞争压力。于是就会丧失天然的淳朴，丧失了淳朴就要提倡习俗以维护残余的优良传统；但人一多，习俗就不够用了，于是就要提倡仁爱以维护整体利益；但是人越来越多，内部竞争越来越激烈，仁爱不能解决问题了，就会提倡维护局部利益的正义；可是人口还是不断增多，内部竞争渗透到每个局部之中，将其腐蚀分崩殆尽了，那就只好提倡维护不平等关系的礼仪章法；如果人口继续增多，内部竞争渗透到每个细微的角落，将一切组织结构全都腐化，那么连这个都不起作用了，那时就只好使用最坚硬的律法刑力了。而这个时候，人已经失去宇宙所赋予的淳朴天性。为了生存而相互纷争厮杀、为了利益而虚伪的钻营、为了攀上高位而绞尽脑汁的盘算、为了保住位置而提醒吊胆、为了获取财富和权力而自戮其身。这一切的一切都是不断破败、不断走向崩溃的景象啊！宛如秋天的枯树，繁华刚刚随风而去，却又被千万虫子啃噬的千疮百孔，在凄风冷雨中等着轰然崩塌的一天。我怎么忍心眼睁睁的看着这一切？于是看到人多就心里发毛了。”
　　另一旁的龙脉食人魔心灵武士艾卜哥哈哈笑道：“您也太多愁善感了吧。人家过节凑凑热闹而已，就被联想成秋天的蛀虫大树？是不是气元素教会的牧师都像您这么善于联想？”
　　旁边的席纳洛却忽然面有忧色的抬头望向西恩沃斯神庙和更远处的纳因图斯国方向，沉吟道：“丧失了淳朴就要强调习俗、丧失了习俗就要强调仁爱、丧失了仁爱就要强调正义、丧失了正义就要强调礼仪、丧失了礼仪就要强调律法。呵呵呵呵～～果然如此、果然如此啊～～”他眼中尽是苍凉和期望的转头问道：“那么，您可又解救之法？”
“艾力露牧师”直摇头：“没办法、没办法。除了来一场浩大的灾难将人口灭杀，就没有别的办法。大家看那热闹的集会是迷人的繁华之地，在我看来则是日沉西山之前的灿烂晚霞而已，无比绚丽的涂满了大半天际，然后便是阴冷无光的黑夜。每个地区、每个时代、每种环境都只能承载一定的事物，超过了承载的极限就是失衡，‘失衡’最终是要变为‘平衡’的，这个过程将是无比残酷的。而我粗略的测算了一下，这个城市的人口已经远远超过了它所能承载的极限，只是被库斯波特教会压制和引诱着才没有立刻爆发。可问题依然存在并且越来越严重，甚至渐渐超出了库斯波特教会的承载能力。前些日子我看到那些库斯波特的信徒们白日里聚会游龘行宣扬教义、夜间后集会祭祀搞得人心惶惶。少则三五十人、多则三五百人，甚至在街上接连二三的碰到。库斯波特教会要养活这么多人，每天都要消耗巨资。可我听说此教会在本地乡间并不受尊崇，不可能获得足够的钱财。无力蓄养却又偏偏养着，只有傻子才会做这种亏本儿买卖。看着吧，不出三年的时间，要么把人送到外面杀个血流成河，要么就直接在这个城市里杀个血流成河了。”

第154章

心内求法、身内求道（法）

席纳洛端坐在凉亭的石桌前，正色问道：“如你所说，你从‘秘术德鲁伊’那里学来的‘炼炁术’也必须锤炼心灵，且许多初期要点与我们心灵异能相同。那为何后来回走上两天截然不同的道路呢？”
东郃子也是肃然回应道：“我现在只知道一些初级的心灵异能锻炼之法，因此也是不清楚。只是有些个人的揣测而已。”对面的席纳洛立刻回话：“那就请说说看。全当你我二人探讨之用。”
　　东郃子便说道：“这两种的术法在开始时的确非常相似，但细究起来二者的目的和路径却有很大差异！‘心灵异能’虽然关注自己的心灵，但其最终目的是借助心灵来沟通‘星界’的力量。再以这种强大的外物来护持自身。可谓先求内，再以内求外，外在的巨大力量才是真正索求的目的。‘炼炁术’则不同，它的根本核心是完全向内的！虽然在过程中会借助外在的力量，但究起根本目的还是要引发自身潜在的力量！对于一个合格的‘秘术德鲁伊’来说，‘心外求法’或‘身外求道’都是大忌中的大忌。一旦走上这些看似简便的道路就改变了整个锻炼的方向，也失去了深入自己潜能的动力。”
　　席纳洛沉吟道：“单纯向自己内部探索真的能发挥奇异的潜力吗？我们心灵异能者中也有向内探索的，但是收获极少啊。”他真的很怀疑这种探索途径的可行性，比如面前这个学习过‘秘术德鲁伊’的气元素之神牧师，虽然有些惊人之处，但也没有表现出超凡的本领。再则自身潜力毕竟有限，单纯的探索自身，这和那些只知道锤炼筋骨的蛮斗士、战士又有何不同？
　　而对面的“艾力露牧师”居然点了点头，似乎在同意他的观点：“向内探索是一个非常艰辛的过程，因为这涉及到‘身、心’两个部分极其配合。在没有明白人指点的情况下习练，到了一定程度后就会遇到瓶颈，只觉得茫茫然无路可走。又或者遇到极大的心理障碍，心生大惊恐、大岔怒，进而有了强烈的另谋出路之念。所以很多人都会在半途放弃。”其实地球上不也是吗？随着时代的发展，那些高深的妙法大都被遗弃，兴盛而起的倒是一些看似简单可靠的鬼神之法了。道法渐衰近于巫门、佛法渐溃而兴起了极类鬼神道的净土。真正‘心内求法’或‘身内求道’功夫就此节节泯灭了。
　　他接着说道：“但是依照前人的记录来看，此路还是可行的。其核心原理便是‘人不离道、道不离人’，人如大树则道如树根，乃是万物之基，‘道’从来没有离过人、人也从来没有离过‘道’。离‘道’之时就是尸体溃散、神魂崩灭之时了。更重要的是，道不离人，同时道也不离于万物、也不离于宇宙，此三者是相互贯通无碍的，犹如树根树干、树枝树叶本就相互关联无二！获得了自己的‘道’，也就获得了万物的‘道’，乃至获得了‘宇宙’的道。”
席纳洛却急忙叫停：“等等！你这种话，怎么我们的《心灵圣典》中也有类似的？！”

第156章

啥玩意儿来着？（法）

严肃的表情展露在东郃子脸上，他沉吟道：“在心灵异能中，突破到传奇阶段的那部分也有类似的话？”
　　席纳洛正色点头道：“不错，只是把你口中的那个‘道’换成了‘星界’。只可惜三百年来我们这些心灵异能者没有一人可以突破到传奇境界，所以对这句话的内涵都不清楚。”又一脸期待的问道：“不过您能告诉我，你所说的‘道’是什么吗？或许就是星界？”
　　东郃子把头摇的像像波浪鼓：“不是！肯定不是星界！‘道’者，无所不包、无所不纳，凡是一切存在的、一切可能存在的、一切正在变化的，皆属于‘道’！在天空中也在大地中、在智者中也在尘土中、在金银中也在屎尿中，凡所存在、凡所变化者皆不离‘道’，因为离‘道’者早已不存！所以‘道’既在魔网中也在星界中，不会独独只是一个星界而已。”
　　席纳洛更感诧异：“那它到底是什么呢？是神明吗？一个至高而至大的神灵？”
东郃子的头摇的更加剧烈了，甚至连连摆手道：“错！错！错！你这种想法完全错误！‘道’不是‘什么’！因为，若有一事或一物，它是了‘什么’，那就等于是规定了它的范畴和边界，有了范畴就有不属于这个范畴的它事它物，有了边界就有这个边界以外的它事它物；而‘道’无所不包、无所不在，是无限、是无限的无限！因此无有边界、无有范畴。所以‘道’不是‘什么’！一切妄图定义‘道’的思想和行为都是想用某个范畴、某个边界去描述它，如果有谁妄图用语言去描述了它，事实上在是妄图限定它。但‘道’却是不可限定的，就如同一个小礼盒里是绝对塞不进一个豹子的。于是真正被限定的就是你自己的观察力和思索力，你把自己的观察限定在一个极小极小的范围、边界里后，却又想查找出‘道’的全貌，这不正是拿着一根细细的管子去观察豹子吗？除了把豹子身上的斑点误当豹子本身，得出一些荒谬绝伦的结论外，任何真实的信息都得不到！所以不可以问‘道是什么’！因为这个问题本身就是错的！你之所以会产生这种想法，那是因为人的思维有天然的局限性，它总是要将事物进行限定和划分后才能进行处理，因此当人们在问‘XX是什么’的时候，其实是在限定它。这种思维方式在平时是非常正确的，可一旦碰到那些不可限定、不可划分的东西，就这种思维就无能为力了。

就像人在地面上可以用两条腿走路，可要是到了海里还想用两条腿走路，那就是一种天大的愚蠢！”
第157章

下士闻道大笑之（法）

见席纳洛又想问‘道’是不是神灵的问题，东合子却立刻一口顶回去道：“我知道你想说什么！但我可以非常非常肯定的告诉你——‘道’不是神！不是任何神！‘道’也不是主宰！不是任何主宰！我刚才不是说了吗？不可以用任何语言和思维去限定‘道’！一限定就错！如果非要形容，只能勉强形容为：‘道’是万事万物的‘根’，而不是万物的领袖；‘道’是万事万物的‘母亲’而不是万事万物的主宰！它不会像神一样去要求什么荣耀、制定什么律令、干涉什么俗事、更不会抛弃什么谁。因为‘道’是不离一切的！”
　　席纳洛呵呵轻笑着问道：“那亡灵呢？邪恶之人呢？狂乱之人呢？难道那个什么‘道’也维护他们吗？”
　　东合子继续叹气道：“你还是没明白啊。‘道’是不会维护任何人、任何事的！它就明明白的摆在那里，如果把万事万物比作树木，那么‘道’像是大树的根基，凡是一切存在的事物都是有根基的，也就是有‘道’的！凡是一切可能存在的事物也是有根基的，也是‘道’的！乃至一切进行中的变化，也是有根基的，所以也是‘道’的！亡灵，他们存在、他们变化，所以也是有‘道’的！邪恶之人同理。失去了‘道’就如同是大树失去了根基，那是必死无疑的！一个善良的人无论他作出了多少善事、以多高的人间品格来要求自己、内心净化有多纯，只要‘失道’，那就必然覆亡、崩散、泯灭，乃至化为其它的事物。这就像是一棵树，无论它展开多大的树荫为人们遮挡阳光、无论它结出过多少次丰盛的果实为人们带来甜美、无论它的干枝树叶多么纯洁完美，一旦根部朽烂，必死无疑！没有任何好谈的。同理，一个恶人无论他多么卑鄙无耻、多么阴险狡诈、多么诡计多端，只要‘失道’，那就必然覆亡、崩散、泯灭，乃至化为其它的事物。这也像是一棵树，无论它多媒自私自利、不开荫凉、不结任何果实、释放毒素杀死周围的其它植物，一旦根部朽烂，还是必死无疑！‘道’不是外在的神灵，他既不会惩罚谁也不会维护谁。对好人与坏人都一样，它既不会因为你做了好事就幸喜的赏赐你，也不会因为你做了坏事就幸喜的赏赐你。反之亦然。因为它是你自己的！是你自己的根基！得到与失去全在于你而不在于它。它就在那里，只是常人不能察觉罢了。”
　　席纳洛呵呵笑着说道：“如此说来，这个‘道’也不是什么好东西啊。”
　　东合子也只是轻笑着说：“‘道’本来就不是什么‘好东西’！所谓的‘好坏善恶’那是人类和其它智慧生物观察事物的方式而已。你能用人类的善恶伦理去要求大自然的动物，命他们要爱老护幼、和平共处、鹰不得杀兔、虎不得噬羊吗？”
　　席纳洛正色道：“不可！因为那样做一是不可能的、二也是愚蠢的、三是会破坏大自然固有平衡的！我读过一些西凡纳斯神的书籍，这个还是了解一些的。”
　　东合子放心的点了点头，心道：还算是个明事实的人，不像有些愚夫愚妇总是罔故事实的硬要用神话中的善恶伦理去评判自然界的动物。于是说道：“所以人类的善恶伦理只适用于人类，一旦扩大到其它事物上就不适用了。若是硬来则百弊丛生，总不可持久。‘好坏善恶’放到大自然都不行，更何况用它们去评判不可限定的无限之‘道’？那种行为既不叫真诚也不叫天真，那叫愚蠢！彻头彻尾的愚蠢！”
　　席纳洛忽然微微怪笑着问道：“这种理论还真是奇特呢？那么您～～得道了吗？掌握了道后又能如何？”既然这个‘道’是万物的根基，那么连诸神都要被它比下去！这么逆乱龘伦常的理论他也敢去研究？也不知他研究出了些什么玩意儿。
　　东合子只是神色平常的呵呵微笑道：“我嘛，自然是没有‘得道’的！甚至连见都见过呢！以上那些话都是从‘秘术德鲁伊’的书籍中看到的。至于‘得道’了会有什么好处，我也不是很清楚。只是那些书中说，一旦真正的、完全的‘得道’，那么最低层次就可以和真个宇宙连为一体，宇宙就是你、你就是宇宙。至于最高层次，据说可以突破这个宇宙的限制，达到纵横一切宇宙的最高成就。”

席纳洛几乎大笑起来：“哈哈哈～～我原以为只有那些大奥术师们成天异想天开，没想到这个什么‘秘术德鲁伊’的理论更加荒诞不经！超然于这个宇宙？这怎么可能？哈哈哈～～您不是在说笑吧。哈哈哈～～～”
　　东合子见他不信，也不争辩，只是随意耸了耸肩说道：“根据‘秘术德鲁伊’的说法，就是这样的。反正‘道’是无限的、是无限的无限，而宇宙虽然浩大无垠，但总也有限；‘道’是无始无终的，宇宙有没有终我不知道，但肯定是有始的。所以从理论上看‘道’的确是超越宇宙的。”

第169章

贫苦就继续贫苦吧（法）

东郃子微微笑着睁眼道：“城里发生了这么大的事情，你也很轻闲啊，而且还一幅很高兴的样子呢。”
　　席纳洛笑着说道：“我是纳因图斯国的人，而且此次的任务是带领队伍完好无损的回国。这里的事情我不方便管，也没有能力去管。而且我刚刚从亚巨人那里得到一个好消息：我们现在就可以启程回国了。他们将一路放行。”说着说着笑容就渐渐消散了，眼神中颇有些沉重的问道：“见这一夜颓败、尸横遍野，有何想法？”
　　东郃子只是礼节性的抽动了几下笑容说道：“想法？呵呵，花开花谢、日生日落，世间常理。无论是卑微而短暂的野花还是巨大而永恒的太阳皆逃不出去，又何况着小小的斯庄候德城呢？这些事情乃是多种力量相互作用的结果，非一两个人力所能改变。只是希望这个城市各个阶层的人都能从中获得教训，免得再出现这种事情了。要知道，局面一旦倾覆，那就是玉石具焚的结局，无论是富人还是穷人皆逃不出去。”
席纳洛忽然笑了：“‘玉石俱焚’？这个词语有意思，不过你倒是搞错了一点，现在只有‘石’被焚了，而那些富有的‘玉’们还有他们的大半财富，正呆在我们纳因图斯国立商会的总部里吃香的喝辣的的，商量着劫难过去后从哪里买些中用的奴隶来恢复生产。”

第170章

因人不制宜（法）

乐琳愤恨的遥望着刚才那片区域，恨恨的说道：“你看！都到了这个时候，他们还只是记得相互内斗！尤其是那个仆人，居然主动的勾结外敌背叛自己的种族！真是该杀！”说着狠不得把剑砍人。
　　东郃子闻言，立刻呵呵呵的笑个不停。好似看见了一出非常滑稽的喜剧一样。直到把乐琳给笑毛了，出言询问，他才开口道：“你怎么不问问，那个放贷者以前做过多少伤天害理的事情，以至于别人宁愿做走狗也要除掉他？你怎么不问问那个放贷者为何不拿出自己的钱财来组织抵抗？反而要藏的深深的？呵呵，大家都在为了自己的利益和好恶而行事，谁也不比谁高尚。斯庄候德城沦落的今日也不是哪一个或者哪一个阶层造成了，而是和所有的人都有关系。大家平日里都是只顾自己的，富人只顾着赚自己的钱，哪里管过人家的死活？贵人只顾着耍自己的威风，哪里管过别人的尊严？当权者们只想着自己的集团利益和理想，哪里当真考虑过底层民众的命运？所有的都在利用别人，而被人利用、别人压榨的最狠的就是那些底层的平民了。就只准别人利用他们，却不准他们利用别人了？”
　　乐琳顿时不平道：“难道他们背叛同族就有道理了？！”语气之强几乎实在质问了，搞得旁边的拉芬纳和妲妮拉都吓了一跳。
　　东郃子笑得更“开心”了，就像是在看一个笨手笨脚的婴儿在出丑一般：“你这话啊，就像一个不懂事的小孩子说：羊很温顺，所以是好人。老虎吃羊，所以是坏人。除了拿个标签到处贴以外，对于世事就没有任何实质性的帮助了。难道你高叫两句：你们应当齐心协力抵抗外敌。那些权贵富人们就会拿出自己的钱财？难道你大喊几声：你们这些受压榨的人，不应当乘机反抗原来的主人。那些人就真的咽得下这口气，在被人压榨后还要为他们卖命？呵呵～～当头来，要压榨底层人的，照样压榨；底层人要复仇的，依然要复仇。什么都改变不了！”
见乐琳闭口不语了，他便感慨了一声，说道：“这个世界上，很多事情不是拿个标签到处要求人，人家就会老老实实跟着改变的。有时候你得理解他们，理解每一个人的yu望与忧虑、梦想与仇恨。理解整件事情的对立双方，然后才能找到超越的方法。”

东郃子顿了顿，让她俩好好想了想后才说道：“所以最先要做的事情，其实是了解自己！唯有了解自己的兴趣和能力才能挑选到合适的神灵。拉芬纳，我还是要劝你一次：你仔细了解过自己吗？你是否排除了自己的臆想，为将来在苦难面前不屈服做好了准备？只有事先了解了自己的愿望与能力才行啊。”
　　拉芬纳面色凝重的犹豫了一会儿才慢慢开口道：“我已经有了一些准备，但是我怕万一遇到太大的困难，我可能会支持不住～～”她原本很害怕看到“正信者艾力露牧师”会露出失望的表情，谁料“艾艾力露牧师”却呵呵的温和轻笑道：“我不是说了吗？其实那些阻碍，乃至自心的动这正是通往正信者的阶梯啊！有句话讲：‘烦恼既是神圣、神圣既是烦恼’若无各种逆境，反而成就不了正信徒的道路。这就如矿石不经大水淘洗、猛火灼炼就不可能华为光芒闪耀的金子，人不遇到逆境的锤炼也不可能彰显出自己所蕴含的神圣潜力。或者这么说，神圣性本身就是需要锤炼才能产生！就如武者需要不停的锻炼才能使身体凶暴化一样，正信者也必须锤炼自己的心灵和认知能力，才能发掘出与神灵相同的神圣性来。所以最重要的不是你会碰到什么困难，最最重要的是，如果你真的碰到了大逆境，且这种是这种逆境强大到你无法战胜时，你该如何选择？你该如何应对自己的动摇和退缩？”

第146章

通神2（法）

拉芬纳有些不知所措的喃喃自问道：“那～～我该怎么做？您能不能～～”话未说完，对面的艾力露却急急的摆手道：“不要问我！千万不要问我！因为这是你自己必须去探索的事情！拉芬纳，你必须知道探寻应之执法的过程就是锤炼心灵的过程，也就是彰显神圣的过程！这就如同一个优秀的船长需要有很多能力，但如果你没有航海中的亲身观察、经历和体验，而只是学了某书本的教条，那么就不能拥有这些能力。神圣性也是如此。所以对于有志于正信者道路的人来说，逆境既是大麻烦也是大好事，就如同是矿石遇烈火、船长遇大浪，成功的机会便在于此。哦，当然，万劫不复的机会也在于此哦。所以我刚才说的‘你准备好了吗’不是指你有没有准备好对付困难，而是指你有没有做好失败的打算啊！若是准备好了，我倒是可以传授你一些观察内外事物的变化、分析其中破绽、应对内心动摇的方法。”
　　拉芬纳又犹犹豫豫问道：“失败了又会怎样？”却听对面的东郃子说出了一句骇人的话来：“或者成为恶魔、或者成为一个心志不坚的泛信者、又或者成为一个亵du祭司。哈哈哈哈～～够可怕的吧。不过事实便是如此啊，炼金矿者，出来的要么是金子、要么是矿渣，在最终出炉之前谁也不能保证自己一定是金子啊。你准备好了吗？”
　　见拉芬纳甚至乐琳的俏脸上都露出了惊惧退缩的神色，东郃子便微笑着说道：“现在选择退缩还来得及，这也没什么丢人的。毕竟这条路并不适合所有的人去走啊。”
　　乐琳第一个反映过来，悄悄碰了一下拉芬纳，正准备劝她别走这条道路，却见拉芬纳忽然主动微笑道：“这就是第一个‘逆境’吧？呵呵呵，我准备好了！”
　　东郃子哈哈笑道：“哎呀呀，被你猜到了。这个的确是第一个逆境。瞻前顾后虽然是必要的，但更重要的是明白对自己而言什么是最重要的，对这个最重要的东西自己又能承受多大的代价。且一旦绝决定还要有能力打破自己的畏惧之心。这个过程就是一个心灵锻炼，也是正是第一次锤炼呢。你已经过来此关，那么等会儿回去后你单独到我房中，我把一些前人的经验传授给你。”沟通鬼神之法虽与真正的仙法道术并不相同，但在初级部分却有类似之处，尤其是涉及到观察内心、磨练内心的部分，在某些心理技法上是可以相互借鉴的。因此东郃子只需讲部分心性之法传授给她即可。
　　拉芬纳满脸高兴的还未笑出声来，旁边的乐琳却抢先发话道：“我可以在旁边旁听吗？我也想更接近伊丽斯崔神。”
东郃子笑道：“你五心不定，既想这样又想那样，要是告诉了你，反而是乱了你现在的思维方式，有害无益啊！若是有朝一日你肯冒下那天大的风险，再来找我也不迟。”说着又别有深意的望着她笑了笑：乐琳对神灵是个死板的虔信者，这种人想要成为正信者其实是非常困难的啊。这就像佛家所言的“已知障”或是“佛法障”，被寻常的字面佛法所阻碍了，反而无法探索出自己心中真正的佛法呢。同理，做一个老实人做惯了，要他忽然变成即狡猾灵利又心地善良的高明之辈，只怕“高明”未成，反而堕落了哟。
变化（道）

早已极度不爽的乐琳骂出声来：“吃软饭的烂家伙！我说他怎么会忽然来了自立的勇气呢。原来是巴结上了这种没龘理想的无脑女人。有了新靠山就一声不响的自己溜了，也不管其他人的想法和死活，真是个没心没肺的叛徒！”言语之中几乎恨不得能剥其皮、抽其筋啊。
　　她还在咒骂，却听身旁的东郃子呵呵呵的笑着，仿佛是看到了什么开心的事情，不由得对东郃子着急说道：“你还笑？这种自私自利、不顾同伴的人，死上十次都不可惜！”
　　对方依旧是笑得很开心，说道：“我原本就没有把他当作什么出生入死的伙伴，我们这些人也不是什么紧密无间的团队。又何来背叛之说？大家好聚好散，何必搞得那么焦灼呢？”
　　乐琳抗议道：“我们出生入死了这么久还不算一个团队吗？”
　　对方却不正面回答，只是慢慢说道：“我们这些人从赫里福德公国到这里，从来没有确立过什么目标和理想，大家都只是在寻找各自的安身之所罢了。说的好听点儿便是‘同舟共济、相互扶持’，说的难听点儿就是‘一群丧家之犬聚在一起以壮声势’。根本就不是什么紧密的团队。就算勉强说成是一个团队又如何？所谓的团队也只是一个由不同人组成的利益共同体罢了，因为聚在一起可以实现各自的利益，所以就聚合了。等利益没了，大家自然就会散掉。我们本来就只是同路俄而已，现在到了目的地，共同的利益已然没有，大家自然要各奔前程了。世上没有哪个人天生就有义务陪着你走到天涯海角，这才是常理啊。想开点儿吧，现在谁也不欠谁的，谁也没有权力要求人家留在自己身边。再说你不是非常讨厌他吗？现在他走了，你不是过的很开心吗？何必还去生气，甚至还要把他拉回来烦扰自己呢？”
　　乐琳还是忍不住“可是～～”了一下，东郃子却抢先说道：“可是你还是无法抑制自己的习惯性愤怒。拉芬纳，你看，她现在就是无法驾驭自己的内心，任由自己的神志跟着习惯性的思维方式和情绪来运转，落入了不必要的愤恨中。其实她自己也知道这种愤恨是不必要的，但是却就是要跟着转。这就是一种扭曲自己认识和思考能力的强大心理力量啊，它和那些恐惧、退缩等心念一样，都是足以防碍你纯化心灵的东西，你可仔细想过其中的问题和解决之法？”
　　拉芬纳敏锐的答道：“不知道，希望您能竟快教我。”而对面的艾力露牧师也爽快的大笑道：“很好，回去之后我会把前人的总结一一说来，让你选择对应之法。”
　　一旁的乐琳心中不快的刻意刁难道：“你是气元素之神的牧师，为何不但不将别人拉入自己的教门之下，反而要帮助别人信奉其他神灵？气元素之神阿阔迪难道就不会怪罪与你吗？”
　　东郃子岂会不明白她那点儿小心思？但也懒得与她计较，只是说道：“为何非要大家都信奉一个神灵、一种理念呢？每个人都有自己不同的生活，强迫他们有相同的想法，那是异想天开！每个人都有自己不同的爱好，强迫他们都以一种方式思考和生活那是在痴人说梦！因此伟大的气元素之神不做这种不切实际的无聊想法，而是让每个人都能走上自己所喜爱的道路～～”他正在说着，乐琳又故意插进来了一句：“那么水元素之神呢？”暗示他还假扮过水元素之神的牧师。谁料东郃子依旧大言不惭的说得头头是道：“一个人最幸运的就是走上自己喜欢的道路，但若是不能，那么走上自己适合的道路也不错，且可以让许多人避免好高骛远的毛病。而水元素之神所推崇的正是这种理念，我也是非常欣赏的。再说强要一个人加入他即不喜欢也不适合的组织中，他自己不爽，对组织来说也被龘插、入了一个效率低下的不安定因素，还要费尽力气去管理。组织和领导者也是不爽。如此一来大家都不高兴，又何苦呢？还不如我过我的逍遥日子，他过他的开心生活，大家一起爽，岂不更好？”
　　乐琳还是撅着鲜嫩动人的美唇不服气的嘟噜道：“你倒是想得开啊。”
　　东郃子却仍旧呵呵笑道，起身道：“想不开又能怎样？即便是在一个神灵之下、一个教会之内，只要有利益的不同就会有相互之间的争执和厮杀。能够互不干扰就已经对得起彼此了，又何需生气？”
　　乐琳依旧气呼呼的板着一张俏脸说道：“叛徒就该杀！没有什么好说的！”却听东郃子呵呵笑着反问道：“你说的是叛徒较少的情况。可是有些教会，一半儿的人支持这种教义，一半儿的人支持那种理念，相互矛盾且不可调和。此一半儿的人说彼一半是叛徒、彼一半儿的人说此一半儿的是叛徒，偏偏神灵又不降下指示，那到底谁才是叛徒？哪一方又有资格去判定对方是叛徒？”
见乐琳答不下来了，东郃子只是轻摇着头说道：“走吧，世事总在变化、人心总在变化，莫要因为别人的改变而气坏了自己。需知‘变化’是一切事物潜在的本质～～”

第126章

正信徒2（法）


东合子见她继续摇头，却也不气恼，只是耐心的继续说道：“人人皆知圣者是神灵的化身，那神灵又是什么的化身？”听拉芬纳小声说了句：“原力？有人说是原力的化身。”
　　东合子笑着说：“这么说也可以，但如此说来就过于简化了。我个人的观点是神灵是这个广阔宇宙间某些特质的化身，而这些特制与宇宙运行的基本规律有关联。与一般的人类相比，神灵的特点就是‘纯粹’。当然这个词语也极不准确，但目前我找不到更好的词汇来形容了。简单的说，人的心念、意识、抉择等极为复杂，很容易动摇。但神灵不同，他们本身就是源于某些基本的宇宙特质，因此他们的心念也非常纯粹！相应的，心念越纯粹的信徒就越接近神。所以，如果说神灵是大湖，那么虔信徒和狂信徒就像是海绵，海绵需要水，也能够聚敛大量的水，但海绵毕竟不是水！就算你把它扔到大湖里泡上十天半月，海绵仍是海绵，水还是水。除非让海绵慢慢的腐化，最终才能与湖水融合。这就需要很长的时间了。但正信徒则不同，他们本身就是‘水’，所以与大湖的特性天然相合。水入湖中便难分彼此，所以我说神就是正信徒本人，便是这个意思！于正信徒而言，这大概就是‘神我不二’了。”
　　见拉芬纳脸上终于露出了明白的神情，东合子便继续说道：“所以，在上面那个圣灵升天的例子中，常人总以为是西恩沃斯神强行在主物质世界大开了大门，迎接玛哈丹子爵的圣灵。其实我的看法恰恰相反！不是西恩沃斯神撕开空间、提拔圣灵，而是玛哈丹子爵自身灵魂成圣了！是此圣灵引发了与神国之间的无形感应力，这种感应力是宇宙基本特质所决定的，谁也不可抵挡！因此是这种力量打通了诸位面的分隔，敲开了神国的大门，獒首神使只是顺理成章的出门迎客而已。从头至尾，西恩沃斯神没有出半点力气！他所扮演的角色就是暗中指导玛哈丹子爵去领悟那宇宙特质，也就是像个老师或父母一样教导自己的孩子接近你所谓的原力的某个方面。而不同的孩子有不同的特点和心理，适合用不同的方法来指导，所以神灵对待正信徒的也是不同的，有的给予了很强的力量，有的则不给，甚至还暗中设置障碍，故意考验正信徒。”
　　这些话语只是东合子的猜测之辞，信口说来装装高深而已。但在拉芬纳听来却如雷音轰耳、霹雳镇魂。半晌才结结巴巴的问道：“那～～您对我说这些～～是～～”
　　东合子抬头笑着说道：“是什么意思？很简单，就是像让你明白自己到底想做什么？能作什么？我把各条道路和最后可能的结果都一一告诉你，只看你去走哪条路了。”
　　拉芬纳犹犹豫豫的问道：“那么我应当选择什么？”
　　东合子连连摆手道：“不、不、不，没有‘应当’，你选什么就是什么。没有‘应当’选什么！因为这个宇宙没有规定你必须选什么、必须不选什么。一切都是你自己的选择而已。路都是自己走的，宇宙本身没有强迫你‘应当’走哪条！我说这么多只是为了让你在作出选择的时候心里更清楚一些。”
　　拉芬纳的选择还是很迷茫：“我～～我想选择正信徒的路，但是～～但是斯索神会眷顾我吗？”
　　东合子呵呵大笑道：“你看我刚刚说得话，你又忘了！神灵也罢、正信徒成就的圣灵也罢，都是某种宇宙特质的化身。是一种‘纯粹’的特质！是无所求无所得的信念，而这种信念是根植于你自己的内心深处的一种力量，神灵只是只能指导你明察外界的万物，再深入自己的内心，最后作出最清晰最明白的选择！”
　　拉芬纳意识到已经到了关键的时刻，急急的问道：“最清晰、最明白？”
　　东合子忽然大喝道：“你以为自己现在很清晰很明白吗？不！你不清晰！你不明白！刚才你的yu望之念升起，便跑了找我询问如何获得力量。我告诉你各种信仰的差别，你便又升起一念：希望做正信徒。但此念刚一起来，又生一恐惧之念：神不眷念我的话怎么办？你看看，你的心就像树上的猴子，从这颗树跳到那颗树，再从那颗树跳到第三颗树，摇摆不定、起伏难平。yu望来了就跟着yu望走、恐惧来了就跟着恐惧走，心如小舟入海般随浪漂泊，哪里控制的住？这就是所谓的‘不纯粹’啊！一个真正纯粹的正信徒，他非常明白自己所作出的选择和可能付出的惨重代价，但却有排除一切杂念的心力能力，这种排除能力就是我所谓的‘明晰’！只有真正深入你自己的内心深处才能抓住那种能力，才能达到此种境界。此时你就如大海上的红日一般，任他风云遮天、巨浪排空也能不受干扰。如太阳的光芒般照耀自己的一切好坏善恶、混乱秩序的念头，却又能超越他们，找到自己心中最最深刻的那个抉择。这就是我所谓的‘纯粹’！所以纯粹不是一种状态而是一种能力！如果你选择做斯索神的正信徒，那么斯索神就只是你的老师而不是你的庇护者！你所要做的就是深入他的经文中，探询他所展示的宇宙特质，并且锻炼自己的心灵，让自身与这种特质融合在一起。你不会想：没有神灵庇佑，我做了会吃亏的。而是会想：我如何才能战胜自己的恐惧、贪婪，如何才能让自己的理想凌驾于一切杂念之上。这，才是正信徒的道路啊！”

拉芬纳有点儿激动的身体轻颤起来：“深入自己的内心？”
　　东合子异常坚定的重重点头道：“不错！深入自己的内心。明白自己的理想和杂念，掌握超越杂念的方法！你恐惧是因为你的心被恐惧所笼罩，如果你能超越恐惧，你还会萎缩吗？你贪婪是因为你的心被贪欲所笼罩，如果你能超越贪欲，你还会贪婪吗？”这些话已经带上了佛道两家的心法了。于是他住口道：“话已至此，再多说也无益了。你，面对自己的心作出选择吧。”言毕便闭目养神起来。
　　好半天，拉芬纳才深深吸了一口气，略带坚定的语气说道：“我明白了。谢谢您，艾力露牧师。”

第135章

大威德（术）

接着便思考道：以今日的战法而论，关键问题便在那个气元素身上，若是它能向巴德贝甚至棱木力士那样与我心念相通，我便能借助它的超强盲感提前发觉那个恐惧亡灵师，又岂会促不及防的吃上那要命的一击？等等，这气元素也算是个类似于精怪之类的东西了，我能不能以《大威德药叉神变经》来自行创造一个气元素？
　　此经名为“大威德药叉”，其实却并非是一般的勾召、祭炼鬼神之法。它虽最终被列入旁门，其实却是源出于《黄庭经》的地仙之法，又结合了西域、藏地及身毒诸国的大威德鬼神祭炼法而成的一部仙典，尤其是在宋代还结合了自身毒诸国传来的佛门密教典籍《频那夜迦护持经》。硬论起来倒有点儿“道佛合流”的味道了。
　　此经分为上下两部，上部是《大威德本命药叉化生经》此经以《山水八景图》为指导思想、以上古地仙的《九素经》为蓝本，吸收了巫法、密教在修炼中的一些长处而形成的一种新的地仙修持之法。此法是以天地五行为“原料”，以自身五行五炁为精微妙元，以现有的三魂七魄为胎藏，再炼就出一种“本命药叉”来。其名称虽为鬼神之流的“药叉”，但却并非那种可以离体变化的鬼物，而是一种不离体的新的魂魄系统！此系统与原有的三魂七魄不同，可以更容易的吐纳天地之力，因此可以使人具备种种神通。但此系统又与原有的三魂七魄密不可分，犹如绞根合体的双树，不可分隔而论！又如人的双手双脚不可割开而行！事实上“本命药叉”就是自己、自己就是“本命药叉”，好似镜子的一体两面，一显一隐而已！炼到了极致、火候圆熟之时便可以用“本命药叉”来转化原本的三魂七魄，使之尸解蜕形，化为一种类似大威德鬼神而又并非大威德鬼神的存在，这便是“化生”的转化生命之意了。
　　说白了，就是地仙的一种新的修炼方法而已！其过程看上去与天仙道的“元婴”有些类似，但却有根本性的不同。元婴法可以飞升诸天至上，永享诸天的无量富贵；本命药叉法只能使人成为“陆行神仙”，与天地同寿而已。元婴法练就的元婴可以离体而存，成为身外化身；本命药叉实为自身魂魄、内五行与外界天地结合作用，演化而出的新魂魄与内五行系统，是绝对无法离体的！再则元婴之法在飞升之时可以用宿世功德来勾召诸天之力护持自身，本命药叉法则无次能力，唯有以自身在“心同自然”上的心性修为来避免走错了路。但心性功夫其实是最难得功夫，稍差一点儿的便会落入牛鬼蛇神之类，反把自己炼成毫无威德的寻常鬼物了！
　　因此，这种要求高而收获低的法门自然而然就被逐渐抛弃了，连东郃子自己都瞧它不上，得了此经后仔细一研究，发现此法唯一的优点就是：由于是在现有的三魂七魄之外再练出的另一套系统，因此不与其他任何法门冲突。但论其最终的果位来，却又远在元婴法、九转玄功、雷法等法门之下了！真如鸡肋一般啊。
　　但是这下半部的《大威德药叉神变经》就有点儿意思了，它名为《大威德十方药叉护持经》，是在前半部《大威德本命药叉化生经》的基础上所论述的一种祭炼鬼神之法，似乎是为了克服前半部经文不及元婴法的问题，又或者是为了抵御外在的劫难。只是此种“鬼神”并非寻常的凶魂厉魄，而是有威德的“鬼神”之类，其实是以自身魂魄为引子，以某种草木、山脉、湖泽等天地浩大之物为“原料”，以自身五气为胎藏而炼就一种类似于夜叉的“鬼神”，犹如自己的分龘身一般。此物威力不算大，但贵在与祭炼者本身合一，既不会像正派的丁甲神人那样需要谨守法度、日夜供奉，又不会像邪派的凶鬼魔怪那样反噬主人。与黄巾力士等“有意识的法宝”相比，它又更接近于本体的分枝，只是面貌形态大异罢了。遭劫之时甚至可以将元神寄存于夜叉之类，藏于山林深海之中，暂且逃避一下。

此法虽有这些优点，但并不突出。东郃子之所以注意它，乃是因为其初级阶段的修炼构架与“哮天犬”初级阶段的炼制构架基本相同！只是在细节上和对象有所差别而已。东郃子虽疑心中期阶段和高级阶段的炼制方法可能也是相同或类似的，但却没有“哮天犬”中高级阶段的炼制方法做参考，是以不敢贸然实验。后来又得了雷法，便将这《大威德药叉神变经》扔到一边去鸟。
　　何况根据经文自己的论述来看，这下半部仙经即便是炼成了，其威力也比“九子母天魔”等勾招诸天魔神之法弱上许多；与兽魂幡等术法相比过程又太辛苦，对祭炼者的心性要求又高，用以御劫时并非佳品。故此不上不下的，传承者自然寥寥了。当年长眉道人持牛耳之时，世间修炼此法者也就几个散修而已。其中一人还与蜀山门人发生冲突，闹了个灰头土脸。被人讥笑为“人如鬼物”，是以名声不雅。
　　可在“要命还是要名”之间，东郃子自然会选择后者，于是暗下决心，若有机会定要先试试能不能以《大威德药叉护持经》为基础，借鉴“召唤气元素”的法子造出一个“气元素药叉”来。

第138章

三魂（术）

但为何符篆会与自己的三魂之间有如此效果？
　　东合子百思不得其解，又不敢莽撞的再次试验，因为刚才那一道影响三魂的变化对魂魄的震荡效应非常大！贸然再试可能对自己反而有伤害效果！自己可不是天命在身的猪脚，乱撞都能“突飞猛进”，在没有弄清楚起原理之前就莽撞行事，那是才是真正不要命的蠢材！
　　可着原理岂是那么好想的？东合子来回踱步了半天也没思量个合理的头绪来。于是静下来暗自思索道：这个世界既然连“魂魄”的范畴都与地球有极大的不同，那么符篆功能是否也有差异？符篆之法多出于上清派，我所了解的并不深入。不如先将小道藏《云笈七签》中有关上清派的文献摹写出来，再细细勘察其中有关符篆的部分，看能不能有些线索。
　　这下也顾不得作什么权杖了当即便出了屋子令乐琳等人也买了些纸张笔墨回来。一个人静静龘坐于屋中认真回忆起“三洞经教部”、“存思部”、“符图部”等诸部法决。废寝忘食的从白天一直写倒深夜，写道“人鸟山形图”的最后一部分时，忽又发现此文中有一处略写但很关键的地方：清斋千日，丹书山形于薄纸上，方三寸至五寸，玉池之泉，向王吞服。一服长生不死，二服神仙飞行，三服升登尊位，与道合同。
　　以前看此文时，只觉“一服”便能长生不死，实在过于夸张。“二服”便能神仙飞行，更是扯的离谱，因此只是一掠而过。再则自己主修的是九转玄功，与诸气部、秘要部、方药部的关系更加紧密，也就没有在意符图部。但今日一看，却注意到前面一句很简单的话“向王吞服”。
　　东合子暗自狐疑道：一般都是佩符，此处却写到要吞服才行。难道其实这里是一句暗喻？比喻人符两相合一？而一旦合一便会对魂魄产生天翻地覆的变化？！《云笈七签》原本就是大众化的读本，其中很多法决只是非常简略的提了个大概，还有些则是暗喻、隐语之类，因此若无明师指点，你便是看了也学不出什么效果，更不可当真了。
　　然后又想到：《太乙生水长生经》中也有一道符篆，但只是辅修之用。何不以此符篆来试验一二？此经专讲摄收长生之法，并无其它古怪的用途，更不像“寒冰阵图”那样是个凶厉杀伐之物。因此纵有危害也不会太大。
　　他虽未炼就仙体，但魂魄已然凝练，睡眠本来就少。此时便趁着夜深人静无人打搅，暗自结炁成符，聚于眉心印堂穴中，此处穴道乃是与三魂最紧密的。然后运转所知的上清炼符之法，小心翼翼的炼化符篆。
　　这次果然有异——原本应当被祭炼的是符篆，可这次符篆受了祭炼之后却又带动了自身三魂一起变化起来！某些部分开始缓缓的出现了“特化”的现象。仔细一察，似乎是平时在施展治疗法术时被引动的那部分！东合子暗奇之下，立刻暂停行炁，中断了祭炼。转而使用了一个“治疗轻伤”的神术。
　果然！神术发动之时调动外在法术力量的正是三魂上的这个部分！难道符篆与人相融时可以作为一种工具，将祭炼之力转化改造三魂的力量？！
　　东合子暗自思索：大凡真正的仙法，无论哪门那派都是要以各种炼炁术为基础，以元神为阶段性标志，以魂魄彻底转化为最终目标。因此遵循了基本的规律，只是实现的途径不一罢了。例如九转玄功中除了一般的炼炁之法外，就是各种五气调配法、丹药引动法。平日里以这些方法为媒介，将炼炁术所产生的“生生造化之力”变成一种改变体质的特殊力量，让这种特殊力量来慢慢改造魂魄。
　　而这此的“炼符化魂”的现象也是同一个原理！都是要以炼炁术为根本，以某种方法或事物如符篆为媒介，最终的结果都是改变了自身的魂魄。只是为何地球上几乎没有见到相关方法的明确记载？连“人鸟山形图”中也是语焉不详，甚至用了暗喻的手法？
　　想了一会儿便大致猜到了原因：只怕地球上若要“炼符化魂”，则手续相当繁复，对身心二法的要求都很高，常人若是不懂其中关键，胡乱拿去习练的话，不但没有效果，反而比其它诸法更容易走火入魔或精神错乱，是以上古之时还有人练习，但越到后世出现的问题就越多，慢慢的就不流行了。
　　但此世界与地球又不一样！其能量活性普遍较高，高到罡煞无法凝练的地步。且很多基本的物质规律乃至意识规律也有不同，则“炼符化魂”之术变得相对简单了！
这次之所以负责治疗法术的那部分三魂最先变化，乃是因为《太乙生水长生经》虽名中有“水”，却不是此世界的“水领域”。而是以水来暗喻长生不竭、孕育无穷之理，以各种护生、保生之法相契合。与什么水元素、水领域反倒不合。因是养生长寿之术，所录符篆也是此种功用，所以炼化的三魂也就自动成了与治疗、康复、医治有关的部分了。

第142章

内外雷法（术）

这刻意的一比较才发现了问题：“招雷术”准备和发动时，三魂隐隐主动的与外界的天地沟通着，此时三魂与天地之力的关系犹如长龙行于海，龙借滔滔海潮之势，海借汹汹巨龙之威，两者相互交融的不分彼此。而超自然力的“连环闪电”在发动时则仍旧是以自己的身体为主，将天地之力施加在身体上再转化为各种性质的闪电。
　　问题在于，雷法上只是强调要“内外五行相合而调动五方神雷”。却没有说明白到底怎么“合”法！自己一直是按照目前这种加诸己身的“合法”来使用雷法的。似乎也没出过什么大问题。但今天两相对比后却狐疑道：“难道是我的“内外相合”之法有问题？我是自身为主轴、外界滚轮来运作的雷法。是内为主、外为辅的。难道这个习惯性的思路是错的？！”
　　这么一想又回忆起在地球上有引发天劫的问题，当时正是天地之力轰然的全数加于身躯上，本就不全的玄功那里承受的起？差点儿来了个神形具灭！
　　东郃子急速的来回踱步道：雷法是以阴阳之理为基础而来的，而阴阳又是互为根基的！互为根基～～难道不但不能“内为主、外为辅”，还要找到一种内外不即不离的方法才是正途？就像这招雷术一般？
顿时越想越觉得在理！雷法毕竟与九转玄功是连个修炼系统，其重点是不同的！自己一直再用九转玄功重视自身的思路来习练雷法，可能出错的正是这种思路啊！于是急忙盘膝伽坐，开始效仿招雷术的作用模式来构建超自然力的雷法。

第145章

通神（法）

拉芬纳点了点头却又问道：“上次您告诉我虔信、狂信与正信的区别后，我也想明白了道理，只是我现在丝毫没有机会出海去实现我的梦想，连做一个正信徒的机会都没有，又如何与神灵相合呢？”
　　而对面的东郃子果然没有让她失望，悠然说道：“不要紧，你那斯索神的教义我也略知一二。你要知道一切神灵都会在其教义中申明某种最佳的生活的方式，以及与此种方式相配合的生活态度。但是生活方式并非是你想达到就能达到的，例如你现在既无法出海去万里之外的广阔天地探索，又无法博学广识，以出众的机智游戏人间。再如那个贵族与守护之神西恩沃斯大抵申明与庇佑的解释贵族阶层，因为只有贵族阶层最接近他所其期望的生活方式，而他阶层欲做到这点就非常困难了。但是并非没有‘生活方式’就不能按照他的生活态度行事啊！例如你非贵族，自然不能在任何言行中都按照贵族的方式来行事。但贵族的某些精神却可以借鉴过来，乃至加以引申。西恩沃斯神强调一个贵族有义务做一方人民的表率和楷模，你一个平民自然做不了如此大的楷模，但却可以做一家的楷模、乃至数人之中的楷模；西恩沃斯神强调贵族有守护一方领土，保证领地长久和平的至高教义，你并非领主，自然做不得保护领土之事，但却可以引申开来，做保护一村之地、一家之域。所行的事情虽小，但却是与西恩沃斯神心灵相通的！更重要的是在行事之中你会不断发现自己心中会不断出现退缩、畏惧、乃至厌烦慵懒的情绪和心思。愚昧的人一碰到这种现象，或是随波逐流的顺着心思改变了原来的心意；或是诚惶诚恐的忏悔、赎罪，用尽各种方法压抑此种的心念，以为如此便能讨得神灵欢心了。哦，当然，此法也确实可以讨得神灵欢心，但却注定只能成为一个标准的虔信徒，而无论他怎么努力都成不了正信徒！”
　　拉芬纳正听得带劲儿，身旁的乐琳却忍不住急急的问道：“如何成为正信徒？”言语之中对“正信徒”一词似乎并不陌生，显然是拉芬纳与她聊天时，把东郃子对神灵与信徒关系的分析也对她降了。
　　东郃子笑道：“你呀，就是对这事儿最关心。也罢，今日我也把自己多年来所思所想跟你们讲讲。”几人走到一处僻静的城中公共花园，踏着清新芬芳的绿草，靠在一处雕刻精美的人工水泉之旁慢慢说道：“有一句话叫做同气相求、同声相应。若要与神灵接近，便要明白神灵为何会有种种不同，你所崇敬的神灵到底有那种核心的思想，当这种思想面对其他思想挑战时有是如何应对的，而神明又为何要如此应对。这就涉及到神明的内心抉择了。每个不同的神灵都有其天生的内心偏好，例如大地母神偏好爱护土地与庄稼之事、贵族与守护之神西恩沃斯偏好高贵与眷恋一方城域之事、再如那个秩序与力量之神库斯波特显然就是眷顾遵循秩序之事，但又并非愚守旧有秩序的顽固之徒。其崇尚的基本教义是秩序是必须的，也必须是有力量的，没有力量的秩序只是虚伪、没有秩序的力量只是疯狂。”
　　乐琳实战无法忍受这种冗长的前白了，急躁的问道“这些我们都知道，关键是如何成成为一个正信徒！”
　　东郃子呵呵的笑着说：“你知道他们是这样，可你知道他们为何是这样吗？为何他们要放低乃至放弃其他的理念，专门推崇某些理念？这些理念为何对他们如此重要，若能探究出其中的原因，那就能自行的接近与神灵了。”
　　乐琳又急着抢先问道：“神灵的理念一目了然啊。还有什么可探究的？即便要探究又从哪里下手呢？”
　　东郃子轻轻笑道：“这个问题，上次我对拉芬纳也提到过的。神灵的理念说起来不难，但难在为何偏偏自己就做不到。其中原因无非是两个无非是对外、对内两种。对外是你们不了解神灵所推崇的理念和行为方式在外界诸多事务中的重要意义。只知道它是这样，不知道它为何是这样。认识肤浅于表面；对内则是虽心中对神灵有所偏好，也希望按照神灵的所描绘的美好教义去行事，但在现实中遇到一些大小阻碍后便会生出好些干扰自己理念的心思。而你们却又不知道处理这些心思，因此或是随着心念而去，或是紧闭心灵，自以为是取悦了神，却不知是堵死了自己靠近神灵内心的重要途径！”
　　东郃子见乐琳与拉芬纳皆目光炯炯的等待着下文，便认真的说道：“你们也知道神灵会与其他反对自己的神灵斗争，这就如同一个人心中那些阻碍自己的信念、动摇自己信仰的情绪和念头一样，你必须不停的与这些东西斗争，只有战胜他们才能让自的心灵越来越向着神国的方向纯化，到了最后你的灵魂就成了神国在这个世间的一部分！”
　　拉芬纳激动的微微颤抖着问道：“真的是这样吗？”而旁边的乐琳立刻轻笑道：“是他自己瞎猜的吧。呵呵呵，说的还挺像那么回事儿呢。”
　　东郃子也不生气，因为她俩不知道，在地球上感应神灵是一件非常困难的事情，因此感召鬼神之法比这里严格的多，研究也就深入的多，且这些方法都需要有严密的、长期而持久的心理方法来支撑，否则早就淹没在长期毫无回应的祈祷之中了。既然这些方法能在条件严苛的地球实行，自然也能在这个世界实行了。
　　想到这里东郃子忽然暗自猜疑到：“既然这个世界沟通与活动神灵之力相对简单那么更多的情况下，教团会习惯于以暴力或政治的手段来解决问题。其理论体系只怕远远比不上地球那么完善呢。因为他们不需要像地球那样，在很难获得‘神力支持’的情况下就唯有考嘴皮子和智慧机辩来获胜了。且自己所读的基本神灵典籍来看也是较为粗糙的，指望他们有多么高深的理论指导体系，是否太奢望了些？呵呵，又或许是我没有碰到理论高深之辈吧。”。只是说道：“确实有一部分是猜的，但并非‘瞎猜’。可是看了不少历史文献，又在实战中体会和比较出来的的。拉芬娜啊，任何人都有多种的情绪与心念，或坚定或脆弱、或温和或暴躁、或团结或自私，这种种念头都会在特定的情况下出现，这是人之常情。而一个正信徒并不否认这些东西，但却获得了能有效对抗这些东西的方法。这些内容其实我上次也讲过，无非就是对外去了解教义精神对外在世界的重大意义，对内则是认清自己的动摇之处并根据教义或各种典籍来理顺自己的思维，让自己的思维方式越来越接近神灵的认识。如此一来才能超逾普通的虔心者和狂信者，成为能与神国天然共鸣的正信徒！当然这个过程也是非常艰难的，你必须先在教义中找出神灵所喜悦的思维和心灵状态。然后让自己的心灵保持在教义中所要求的状态，让神灵的叫道你的思维方式成为一种习惯。所以对于一个有志于正信徒道路的人来说，如何在了解自身的基础上选择神灵是第一等的大事！一旦选择了理念不适合你的神灵，那就不可能保持在所需的心灵状态，也就不可能纯化自己的思维方式，成为神国的一个特殊分枝了。”






  

困惑真言（121章至150章）

第122章

北斗经（术）

北斗九辰中有七神上朝金阙下覆昆仑
调理纲纪统制乾坤大魁贪狼巨门禄存
文曲廉贞武曲破军高上玉皇紫微帝君
大周法界细入微尘何灾不灭何福不臻
元皇正炁来合我身天罡所指书夜常轮
俗居凡人好道求灵愿见尊仪永保长生
三台虚精六淳曲生生我养我护我身形

第124章

信徒（法）

她很客气的首先致歉道：“打搅您祈祷了，艾力露牧师。真是不好意思。但我有个重要的问题想问一问您。”见东郃子点头示意，她便继续说道：“您看，您信仰气元素之神，而我信仰玛哈帕丝帝国的博学与智慧之神斯索。我想知道要如何才能取悦神灵，让他赐予我们更高的神术呢？”
　　东郃子低眼略一思索便回问道：“你是说如何让神灵眷顾你，使你获得更强的力量是吗？”
　　这个直白的解读顿时让拉芬纳很是尴尬，生怕触怒了对方的信仰。但既然被人家说破了心事，也就不好隐瞒了。毕竟在神灵仆人的面前撒谎是一种藐视神灵的罪过！于是她面红耳赤、哼哼哈哈的默认了。
　　好在艾力露牧师丝毫没有生气，只是严肃的抬头眺望着远方，若有所思的问道：“那么你为何想要力量？能告诉我吗？因为这个问题很重要，只有知道了你的出发点和最终目的地，我才能为你指点一下道路。否则不知从何处来亦不知要到何处去，那就无法指明道路了啊。”
　　拉芬纳只觉这话中似乎有些深意，但自己也却想不明白，唯有将自己的信仰斯索神的动机大致说了一下。末了又说道：“如果我想要实现自己的梦想，首先就要有足够的力量。否则这个梦想更本无法实现。”
　　东郃子低头沉思道：“若要力量那就看你到底相当那种信徒了！以我的看法，不同的信徒有不同的方法来满足神灵，获得神灵赐予自己力量。”
　　拉芬纳有些吃惊，神灵所需的不就是虔诚吗？难道还有别的东西？便好奇的问道：“信徒有何不同？又有什么方法？”
　　东郃子表情严肃的抬头说道：“所谓信徒，以我的看法，大略分为四种：一是泛信徒，此种信徒只是浅浅的信仰某位神灵，但并不打算严格按照神灵的信条来行事和生活。这就不用我来介绍了。我只谈谈自己的看法，如果是这种信徒，那么一般只有一种途径获得神术，那便是必须有钱有势，且对神灵教会在当地的发展大有帮助。此种人虽不虔诚，但权大势大，神灵的教会为了在此地站稳脚跟或击败其它教会，就要拉拢这种人。因此可能赐予此人神术以满足其虚荣心，加强其认同感。你看，有些领主的亲人虽宗教素养不高，原本的信仰也不坚定。但却却被某些教会提拔成了牧师，还举行圣大的仪式来降下神示、神术。何也？就是要以他们来影响领主或领民，为教会的立足与发展打下基础。”

第125章（全取）

正信徒（法）

拉芬纳心中一黯，此话与她长久以来的怀疑便是不谋而合。一些虔诚了一辈子的平民，致死也没获得一个神术。而那些贵族的后裔或亲属们却可以时不时的被降下吉祥的异象。贵族们自称是这就是自己高贵的血统所致，哼，查查他们八辈子的祖先，还不都是些流民暴徒乘势而起的混入了贵族队伍，过个两三代就装模作样的攀血缘、装尊贵。神灵为何要厚此薄彼？以前自己只敢略加猜测一下，不敢对神灵有过多的毁誉之念。今日被这位真正的“牧师”一说破，反倒没了心理障碍，顿觉轻松起来。于是便叹息道：“我只是个农家女出身的小法师，那里有什么权势？您看现在都成了丧家之犬，除了一个空头的男爵夫人头衔就什么都没有了，别的贵族也不可能把他们的领地分给我们。所以能够活下去就算不错了，哪还能以此法来获得神灵赐予力量？”
　　东郃子笑了笑说：“这第二种就是去做虔信徒了。这虔信徒可就不好当了，行走坐卧皆要遵循照教义来，内心对神灵也不得有半点违背。哎呀呀，你看，就这样天长地久的磨练自己，最后搞得丧失自我，那可真是难受啊！”见拉芬纳大惊失色的望着自己，东郃子却继续笑着滔滔不绝道：“但！你别以为把自己搞成一个人形魔像，神灵就会降下力量了！你想想，这世上有多少老婆婆老头子对神灵的虔诚到了无以复加的地步，几乎是睁眼就喊神灵庇佑、闭眼就念感谢神灵。连吃法拉屎之前都要念叨半天、感恩半晌才会开动。可死到临头了却连个0阶的光亮术都没得到过！所以啊，这条路上虔诚是必要条件但还不充分。需的另有一样能力才行啊！”
　拉芬纳早被他这番既不恭敬的言语给吓着了，堂堂一个强大神的牧师居然把虔信徒说成是“人形魔像”！他就不怕把自身的神灵也触怒了吗？于是只敢结结巴巴的问道：“那～～那要什么能力？”
　　东郃子看她那幅眼神闪烁、表情僵硬，吓得不轻的模样，便笑得越加开心了，他一面乐得合不拢嘴，一面故作神秘的抬手做扩音器，压低声音说道：“要会吹牛啊！”
　　这回是真把拉芬纳给吓着了：这牧师的胆子也太大了吧！气元素之神怎么会让这种人混进教会，还赐予他强大的神术？！难道～～难道他是个传说中的“亵du祭司”？！
　　这会她连逃跑的心思都有了！但听说亵du祭司神通广大，而且胆大包天，连神灵的力量都敢、也都能偷取，还有什么事情不敢做的？不管他到底是不是，还是不要露出破绽的好。
　　于是她故作吃惊的继续问道：“为什么要吹牛？”却见这位疑似“亵du祭司”的强力人物呵呵轻笑着说：“获得力量的一般是牧师，那么神为什么要把力量给牧师？或者说，牧师的天职是什么？”
　　拉芬纳还真没想过这个问题，正在语塞的时候，对方已继续说道：“牧师的天职就是宣教啊！向芸芸众生宣说神灵的教义，令他们崇敬神灵、按照神灵的意愿生活。甚至为了神灵而奉献财富、身体、乃至灵魂等等。所以牧师最重要的就是一双嘴皮子和一对政治眼睛！他必须会吹牛，把小成功的吹成大成功、大失败吹成小失败，以此来奠定神的威严；他还把对信徒有利的事情吹的无穷大，把对信徒不利的作用吹的无穷小，以提升教会的人气、增加教会的收入。他还要游走于大小领主之间获取他们在政治上的的支持；他还要穿梭于商会富豪之类以获取他们在财富上的支持；他还要游说亲近的教会以获取帮助，甚至还要游说敌对的教会以减小损失。总是，这些事情没有一张过人的嘴皮子那是办不到啊！你看看历史书中记载的那些大教会的教宗、大祭司们，哪个不是察言观色、能言善辩？他们可以吹的天花乱坠、讲的地动海分。为自己神灵在大地上扩展势力立下极大功劳。所以才会得到最高的神术啊！”
　　见拉芬纳若有所悟，他便接着讲到：“反之，如果没有强大的嘴皮子，那么任你的心有虔诚、一言一行有多恭谨，也难以得到过人的垂青！到时候赏你1、2阶的神术算是安慰安慰，给你3阶的神术就算是对的起你了！想要更高？门儿都没有啊！除非啊，你在一处关键的地区立下神庙，发展信徒，否则神灵理都懒得理你呀。你看看你们领地上的那个大地母神的老牧师，他一辈子兢兢业业的为母神服务，时时刻刻按照经文来办事，到死也就是个三阶的水准！为何啊？因为他没有能力为母神争取更多信徒啊！”
　　见拉芬纳沉思起来，他就滔滔不绝的说：“你再看看那个什么～～什么罗德里斯奎城的牧师。人家随随便便一个二十多岁，要经验没经验、要功绩没功绩的年轻牧师都是三阶啊！为什么啊！还不是因为那个城市地处要冲，又是农业极为发达之地，所以需要较高的神术来处理日常事物，对付敌对的势力？！但要像进那种教会就很难了，没有后台势力、没有耍嘴皮子的能耐是不行的。”
　　拉芬纳的神情越加黯然，她低声说道：“我～～我也不想耍靠耍嘴皮子来的获得力量。至于进入大神庙，那也是不可能的～～”
　　东郃子笑着说道：“那你就只有去当狂信徒咯，说不定，神灵一高兴会赏你一点儿力量的。”他还没说完，却听拉芬纳惊奇的问道：“狂信徒不就是非常虔诚的虔信徒吗？难道他们之间还有本质区别？”
　　东郃子哈哈大笑道：“这两种看似相似，其实完全不同啊！就像人类于亚巨人，看似同类。其实却是毫无关联！甚至你吃我、我吃你，誓不两立啊！”见她越加不解，便耐心的解释道：“虔信徒要么是觉得某些神灵的教义与自己亲近，且希望自己或别人能够也按照教义来生活，故而信之；要么是自小在某个教会环境下长大，觉得如此生活非常舒适，故而继续信之。无论哪一种，都是让自己投身于一个所喜欢的大环境中以获得某种满足。你看那些对教义并不精通的愚夫愚妇们为何维护起本教起来，甚至比一些牧师还要激烈？比如，我记得有本历史书中记载，八百年前大地母神雅特莉与自然之神西凡纳斯的教会有一次在伍尔沃斯城外举行了一场大辩论，大地母神教会明显辩论不过对方，连教会的大祭司都主动认输，就要狼狈退场。谁知附近的农夫的却纠集起来，举着农具猎具冲入会场，甚至找来一队雇佣兵加入了对峙的行列，不惜以死相争来维护大地母神教会的名誉。最后当地大领主出面调停，却也找了个借口强行判定西凡纳斯的教会辩论输了！此事天下人皆知，但唯独大地母神教会至今却仍将这场辩论说成是自己一方胜了。你有没有想过为何？为何那些农夫比牧师还要心急？若真的是他们心诚，为何大地母神不把神术赐予他们？”见拉芬纳无言以对便悠然说道：“因为他们并非是在维护神灵，而是在维护自己内心的某种yu望罢了！！大地母神教会代表的是农业、农夫甚至领主的利益，自然要站在她这边。至于真正的对错输赢其实他们并不关心的。说到底他们只是在用神灵来满足自己的yu望罢了！只不过这种心态连他们自己都不明白，或者虽然明白却故意装糊涂罢了！”
拉芬纳的脑袋一片混乱，她本来就对信仰无甚研究。如今再听对方这么斩钉截铁的一说，反而觉得有些道理，神情就更加迷茫了。于是结结巴巴问道：“那～～那么狂信徒又有何不同？”
　　东郃子宁声说道：“狂信徒与虔信徒相比有个本质的差别！虔信徒虽信仰神灵，认为行事应当按照经文来进行，但未必愿意推翻先有的制度，建立所谓的人间神国。因为一来风险太大，搞不好就会被群起而攻之；二来他们也知道种事情是极难做到的。于是他们倾向于不反抗先有的制度、律法和势力，只是慢慢的、潜移默化的来改变。实在改变不了就算了。但狂信徒不同！他们为了信仰可以漠视法律、漠视其它人际关系、甚至漠视一切美好的事物，为了心中的理想，不息用最残暴的力量和最卑劣的手段来实现它。不是有些善良教会的高等牧师还在论著中公然宣称：如果撒谎能够为我神带来荣耀，那我们就不必排斥谎言。这就是个典型啊，为了理想而不顾最基本的世事原则。嘴里喊着：一切为了神。手里干出任何肮脏的事情都还觉得‘问心无愧’。这是虔信徒很难做到的啊！至少那些虔信徒们并不打算破坏基本的原则。所以那些平和的神喜欢虔信徒而不喜欢狂信徒，那些暴虐的神则喜欢狂信徒而不喜欢虔信徒。当然这是另外一个话题了。总之狂信徒无视世间规则甚至欲图改变，而虔信徒就未必愿意啊。二者之间是有矛盾的。”
　　见拉芬纳点头示意自己懂了其中的差别，东郃子便接着说道：“但是别以为自己狂信了，神灵就会赐予你力量哦。我从历史书中就看到不少这样的事例：某人偶尔得到了神灵赐予神术能力，便自以为是‘神命在身’，揪住经文上的一些观点咬死了不放，硬说是人人按此经生活便可以天下太平。进而行事乖张，不顾律法风俗，甚至自不量力的欲图彻底推翻现有的制度。结果，虽竭尽了心力、耗尽了钱财、残破了身体，却到死都没有获得更高的神术。不过若是你仔细阅读就会发现，唯有那些极少数的成功者或者‘几乎’要成功者才被赐予了更高阶的神术。你有没有想过这是为何？”
　　拉芬纳木然摇头，这种事情她压根就没注意到呢。
　　却见对方叹了一口气说道：“因为这些狂信徒，嘴里喊着是为了某某神，其实还是为了他们自己啊！他们对现实极度不满就欲借助神灵的力量，纠集同伙来改变现实。对现实不满的程度越高、狂信的程度就越高。但问题是，神灵本身未必打算与现行的制度、律法和风俗直接对抗啊！或者虽想对抗，却时机未到，不想大动干戈。或者时机已到，但这个狂信徒却不堪大用。总之因诸多原因，神人之间的打算各异，故而不赐予更高的神术，否则那狂信徒不但不会有帮助，还会因为肆意妄为而招来其它势力的敌视，乱了自身的阵脚啊。唯有那些在恰当的时机、恰当的地点起事的恰当的狂信徒，才会被赐予神术，因为此时神人双方的规划就基本一致了，需要赐予这狂信徒神术以完成自己的愿望。”
　　拉芬纳听了，不由得心中大是恐惧，腿脚也微微颤抖起来：如此公然讨论的神灵如何如何的语气，放在平时那就是离经叛道的亵du行为啊！即便是一个高等法师也不会公然说出这种实话的！
　　他～～为什么敢？！
　　带着参杂了疑问的惊惧，她竭力装出一幅无所谓的样子，勉强挤出一丝笑容问道：“那么第四种呢？”
　　东郃子悠然道：“这第四种就比较少见了，我称之为‘正信徒’。”
　　拉芬纳心中大讶的出声疑问道：“正信？难道前面的都不是正信吗？虔信徒和狂信徒都是真正的信徒啊。只有泛信徒不算正信吧。”
　　却见东郃子连连摆手道：“不、不、不，虔信徒和狂信徒只能算是‘真信’，不能算是‘正信’，两者看似相同其实却有根本性的差异，就像鱼与鲸鱼看似一摸一样其实却是完全不同的！只因虔信徒和狂信徒是有所求有所得而信，正信徒是无所求无所得而信。”见拉芬纳更加一头雾水，满眼迷茫得神情，便直接说道：“前两者信仰之时，心中暗藏此念：此教义合我心意、加入此教对我大有帮助、此神可为依靠等等，皆是有所求，亦欲有所得。对于教义也只是‘知道如此、赞同如此，却不知为何如此，或者虽然知道一点儿，但不深刻’。而正信徒不作此念，正信徒研读经文时，会生出这种心念：神灵为何要宣说此种教义？神明之理念又是来自于何方？因为这种想法，其人在依经行事时对外观察万事万物得变化和联系，对内勘察内心的种种变化与选择，终于抓住一丝机会彻底明白神灵为何要如此。这种人就是常人所见的‘圣灵’了。”
　拉芬纳忽然大有所悟，历史上有时出现这样的人物，活着时并没有什么大能耐、大声誉。也未见其有大功于教会，可偏偏在死前被神灵亲自降下大能与异象，直接以绝大的力量拔升神国，不经冥界之途，不受各种冥神、死神之判。待遇直追那些教宗、最高大祭司。而且传说这种人的灵魂升入神国后会被直接提拔为众多神使之长，其殊荣和地位甚至超过了那些教宗和最高大祭司的灵魂！这便是常人所知的‘圣灵’了，这种人或许是牧师或许是圣武士，也可能是一个岌岌无名的普通信徒。当然也有不少圣灵就是去世的教宗或最高大祭司。
　　于是拉芬纳又疑问道：“但神灵并未给予这些圣灵们更高的神术啊。”
　　东郃子微笑道：“你是有所求而信，所以不明白其中的关键啊。正信者信仰某位神灵本来就不是为了为了力量或利益。神灵对于他们而言不是供奉者、不是赐予者，而是父亲母亲、是老师、是朋友！甚至～～就是他们本人！”
　　这言语更加离经叛道！哪有自比神灵的？但拉芬纳却突然明白了点儿什么：难道此人就是～～
　　却听对方语气平和、神情坦然的解释道：“正信徒需要神灵，但要的不是神灵的力量，而是神灵的指导！他们有梦想，却又在尘世中迷茫无助，找不到自己的行动方向；他们有理念，却在世俗的纷争中大受打击，心中动摇不定，不知是坚持还是放弃。所以他们求助于神灵，但不是要神灵在力量上给以他们，因为要神灵在心灵上给予他们指导，使他们能在任何艰苦的条件下依然秉持自己的信念而毫不放弃，这种信仰才是最纯的！也是最接近于神灵本质的！”
　　拉芬纳却有糊涂起来：“在任何艰苦的条件下依然秉持自己的信念？这～～似乎有些狂信徒也是如此啊。”
　　东郃子摇着头呵呵笑道：“看似一样，其实完全不同啊！我不是说了吗？狂信徒的坚定，其最重要的基础是对现实的不满或强烈的愿望，是根植于外在的某些事物；而正信徒的坚定，其最重要的基础则是对自我的认识和选择，是根植于自己内心的！外在的东西时时变化，今日是狂信徒、明日便可能成了泛信徒，后日更可能投向了敌对阵营。你看这绵长的历史中，多少狂热的圣武士到头来却变成了黑武士，又有多少黑武士最后却变成了圣武士。这就是信仰建立在外在事物的表现啊。随着外在事物的变化，自己的遭遇也跟着变化，从而变化了认识，进而改变了信仰。所以虔信徒也罢、狂信徒也罢，对神灵而言就像是火爆的烈酒，虽然非常刺激，但杂质太多且有数量无质量，未必爽口养身啊。反倒是正信徒，就像是最醇、最甘美的上等酒品，那才是真正适合自己的口味啊。”
　　他已经开始宣扬自己对神灵的一些看法了，只是拉芬纳这只菜鸟毫无察觉，依旧好奇的问道：“那么为什么神灵不给予正信徒帮助，或者让正信徒来统领教会呢？那样的话神的理念才能得到正确的传播啊。”
　　东郃子呵呵大笑道：“看来你对世事的了解还是不足啊。有些事情不是看起来那么简单的。正信徒未必是一个好的管理者与传播者啊，何况神灵的真正理念又有几个常人体会的到呢？强行推广只怕对教会是有害无利啊。至于给不给正信徒力量，那就要看情况了。比如三百年前那个叫玛哈丹的子爵领主，他一生信仰贵族与守护之神，但神灵没回应过他任何一次祈祷。最后自己的领地被敌人攻破，他也坚持抵抗到最后战死。从头至尾，贵族与守护之神西恩沃斯没有给他半点帮助，甚至连个最最低阶的牧师学徒都没派给他一个！可他刚刚一死，其城堡上空立刻出现山峦般的七彩云霞，其中显出一个比城堡还要高大恢宏的神国巨门，这黑铁巨门打开之时，天空中雷音滚滚好似群山都塌了一般，接着无数浑身绿皮的獒首神使鱼贯而出，恍如无人的驾着四色云霞飞落其尸体旁边，只是对着那尸体讲了几句旁人听不懂的话，然后他的灵魂自尸体而起，从头至脚四色毫光如四射的飞雨般绽放，就这么直接成了圣灵。此后也不杀死旁边的敌人报仇，径自跟着一众獒首神使浩浩荡荡的飞入巨门之类。接着天空中异象忽然消散，宛如逐渐消退的幻像。后来据有人记载，此人已成为仅次于西恩沃斯神的大天使长。你就没有好好想过其中的奥妙？”

第108章

修（道）

东郃子在营地旁边一个大树旁继续盘膝伽坐，慢慢的行炁练法。这一路上他每日皆要祭炼雷法，到现在与天地的接合越来越明显，当然浩大而绚丽的幻像也频频出现，就如现在虽双目紧闭的坐在树下却可以用雷法来感觉周围的动静。渐渐的这些“感觉”随着雷法与天地的不断相接而加强，甚至“感觉自身”不断膨大、膨大，先是涨大到三层楼房的程度，那不远处的麦肯思们就好似小人儿一样；在涨大到九层高楼的超巨大程度，四周一切高树、巨岩都宛如小人国的景象，实在不足一提；再一路变大直至高过了庞大的山顶，一直接到那遥遥的高远白云之中，将那半晚的云霞当作无边的巨帽带在头上。而身体也好似变成的比数座山峰还大，几乎接近了尾随自己的那支队伍！
　　若是常人遇此“境界”定会欢喜异常，将全部心神都投入其间，务求扩大这种感应。以为专注于此便可以像打熬身体，使肌肉发达那样提升雷法了。殊不知如此一来就误入歧途了！或使得自身的神志开始紊乱，最终疯癫、炁败。或是给了鬼神操纵自己的机会，被诱入入于鬼神道中，失了仙道之机了！
　　即便不专注于此也会因为见次情景而洋洋得意，心神失之于平稳，初始时无甚影响，到练至极深处了就不免被更强烈、更“真实”的幻境而迷惑。最后功亏一篑！
　　故此真正的仙法对心理得要求非常高，但莫以为是要什么“意志力、忍耐力”。那些东西根本就不是仙法中对心性得要求！相反地，意志越是坚定的人、忍耐力越是强的人，出错后导所致的问题越严重、越不容易纠正！！不但不是好事，反而是坏事！
　　仙法中心法的要义在于“通透”，也就是拨开自身心念所制造的“认知迷雾”，脱离众生所沉迷的种种幻想，如此才能离于“人道”而至达“天道”。这就要求修持者，对外要细细体会出种种外境是如何勾动情.欲诸念，且必须证悟这些念头非“自心之念”，也就是“诸念非我”的真实；对内可以细细体会出情.欲诸念发动后所引发的“心执”作用，进而暂时摆脱其控制，以相对圆融的角度来看待万事万物。
　　如此才能“不离人道而超于人道，超于人道而接于天道”，仙法才有一丝希望矣！否则不论神通练的多大，终究沉沦于鬼神之路，劫难一致便万劫不复矣。何也？只因“人之道损不足而补有余、天之道损有余而补不足”，鬼神道其实也是人道的变种罢了，一旦沉溺于此种道路，终究走上了一条“补有余”的道路，初始时自然是兴旺发达，似乎幸福快乐永无尽期。但水满则溢、物壮则老！一旦“补”到过分的程度，天之道自然要“损有余而补不足”了！那损谁呢？当然就是损你们这些“补有余”的家伙了！故而劫难必至矣。
　　这也是唐宋之前修持仙法者无什么天劫；而唐宋之后，修持仙法者屡屡遭劫，甚至出现四九天劫的原因。无它，只因唐宋之后修持者或依附鬼神之道来修持、或以人道之理混淆天道之机，甚至明里妄论什么“三教合流”，暗里迎奉统治者的“人道”之念，如此一来便打着“天道”的名义行“鬼神道”的路，如何不受劫难？而真正的仙法上合天道，绝不会受“天之劫难”！反倒是可能受“人之劫难”。只是唐宋之后仙法中所混杂的鬼神之术越来越多，满眼望去都是些不纯正的仙法，自然要受“四九”天劫了。
　　这种现象到了元明之迹越发严重，直到蜀山一脉持牛耳的时期，无论正邪都是不纯真的仙法了。所以正邪诸派皆要受天劫，反而是受污染较小一点儿的佛门不受天劫。
　　那些知机的，若是忍痛割爱、断臂求生或有一丝生机；不知机的，或妄图硬抗或妄想躲避或狡计重重，自以为可以凭借法宝、友人等撑过去。殊不知人之道便含于天之道内，所谓“天网恢恢、疏而不漏”，越是抗、越是躲、越是狡计重重，到最后死的越是彻底！连一丝真灵都会被打散与天地之间，连作个饿鬼都是奢望了。侥幸有几个扛过去了，其成就的也不是“仙道”，而是“鬼神道”！所谓的飞升也不成仙，而是成就“鬼神天人道”而已！只因修的是鬼神天人道，故而受其庇佑，才侥幸逃离天劫之难。但鬼神天人道也有坠落之时，且爬的越高摔的越狠。一旦陨落，那么连求一禽畜之身也不可得了！




  

困惑真言（91章至120章）

第93章

世俗眼光（法）

妲妮拉却忽然低着头、似无脸见人的小声问道：“您觉得，我这样的女人是不是很下贱？”那声音越说越低，到了最后的“下贱”二字，就好似飞蚊的微弱哼哼了。
　　东郃子慢慢说道：“如果单纯以世俗的伦理标准来看，的确是下贱！只不过我一般不用世俗的评价标准。所以对于我个人而言，无所谓下贱不下贱！”
　　妲妮拉略感吃惊的抬起头，又鼓起勇气问道：“那么以您的标准来看，我这样的心态是好还是坏？”
　　东郃子微微笑道：“好与坏只是一种评价的标签，不用的标准就有不同的好与坏。我的标准是医者的标准，在我看来你现在这种心态不利于胎儿，所以是坏！至于世俗的标准，我很少使用，因为我不是为别人而活着的。”
　　妲妮拉愣住了：“不是为别人而活着的？”
　　东郃子点头道：“世俗的种种标准都是无数人的意志和需求在经过激烈的交锋后，残留下来的那部分就附着于社会，成为某些人公认的伦理标准。换而言之它是‘别人的标准’不是我的标准。而我不是为别人活着的，又为何要完全服从于别人的标准呢？我，不是众人的奴隶，更不需要事事服从众人的意志！”见妲妮拉似懂非懂，他又接着说道：“你的生活是你的，不是别人的。他人的意志可供参考，但不可盲从。因为别人的意志也是多种多样的，假如你为了获得尊重就一一盲从的话，你就会发现自己根本无法满足那么多的意志要求，甚至每踏出一步都是错！到了最后就变成了无所适从的行尸走肉而已。”

第101章

天下布武（法）

想到此处便释然了，武技皆是人类在不断的战争中一代一代慢慢总结归纳出来的，绝非什么天才一夜早就。在地球上不但中国是如此，外国也是如此，例如德国就有流传下来的古代双手大剑之法与戟法，其中都含有类似太极的路数和劲力，也是需要练习多年才能施展出来。既然如此，武学便不是什么中国文化专有的东西，只要条件适合，每种文化都会产生各自的武学，难道只准中国有武技，崇尚力量的古希腊就没有武技？辉煌无比的古巴比伦就没有武技？以武力威震一方的古亚述帝国就没有武学？扩张疆域横跨三大州的古罗马就没有武学？
　　怎么可能没有呢？只不过都没流传下来罢了！在如此多种多样的武技中有些相似之处真的不足为怪！这就如同是造船，每个文明制造的船都有其特点，但其基本原理全是相同的，难道你造的就是船，人家造的就不是船吗？即便有些特色也相同，难道就能一口咬定“整个船都是从我这里抄袭的”？
　　当然无此道理！德国的大剑之法能在实战中自己摸索出类似太极剑的路数，这异世界的人难道就摸索不出来？而且这异的世界征战杀伐比之地球只怕更重，就算发展出远超地球的武技也是正常的！

第102章

黑手螳螂拳（术）

这螳螂拳有成“黑手螳螂拳”，因其杀伤力强、招数狠毒而得名，有时为了掩饰其凶悍的搏击特性，便用“秘手螳螂拳”来“黑手”二字。当然换汤不换药，这螳螂拳本是外家功里有名的拳种，但是有暗藏不少内家拳的路数和特点，因此被重视施展的武师们所广泛吸纳。而起武技特点中最核心的便是腿脚要稳、肩臂要在变动中展开攻防，正所谓：“腰送客走，胯坐帅府”和“移动靠腿脚,力蓄在裆腰,挡风阻雨两臂摇”。恰好这棱木力士的身形正符合此种特点：它五体短粗、身形敦厚，利于稳定重心，它臂长过膝，大力不僵，利于施展螳螂拳中那些变化多姿的手法和肘法。

第107章

情者世之影（法）

另一侧的格林姆却心有余悸的说道：“那手段也太残忍了一点儿吧。那凄惨可怕的样子只看一眼就觉得浑身直打哆嗦。”
　　麦肯思立即回应道：“残忍？我们不对他们残忍，他们就要对我们残忍了！我们与他们之间是敌对关系，就像路上的狗头人强盗一样，杀几个又有什么问题？”
东郃子也微微哼笑了一声：“不是我想残忍，可你有更省力、风险更低的办法吗？有的话我就照你的话去做。”见格林姆不说话了，便悠悠的接着说道：“既然没有，那就安心的照现在的方法去做吧。世事艰难，没有多少事情可以让你两全其美。我们只能选择一条道路走下去。一旦走上去了就不要再让其它情绪来干扰你的道路，因为情绪是一种体察宇宙万事变化的工具，而不是、也不应当成为你的主宰。”

比我细致多了，
现在再看，虽然对以上段落都有印象，但多数都是走马观花，未加思索