[转]【中国诸神】

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大家也许对欧洲的诸神们都比较了解，但是对于我们中国的神明们又了解多少呢，下面将是一篇简单的介绍，看看大家认识多少。

天皇》

天皇为中国传说中，三皇五帝中，三皇之一。《汉书‧地理书钞》辑《遁甲开山图》∶「五龙见教，天皇被迹，望在天外柱洲昆仑山上。」《拾遗记》卷九∶「壁上刻为三皇之像，天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。亦有膏烛之处，缉石为床，床上有滕痕，深三寸


《地皇》

地皇为三皇之一，《汉书‧地理书钞》辑《遁甲开山图》∶「地皇兴於龙门熊耳山。」荣氏注∶「地皇兄弟九人，而貌皆如女子，貌皆相类，蛇身兽足，生於龙门山中。」《太平御览》卷七七引《春秋纬》∶「天皇、地皇、人皇兄弟九人，分为九州，长天下也。」


《人皇》

人皇是传说中三皇之一，《汉书‧地理书钞》辑《遁甲开山图》∶「人皇起於刑马山。」荣氏注∶「人皇兄弟九人，生於刑马山，身有九色。」《太平御览》卷七七引《春秋命历序》∶「人皇氏九头，驾六羽，乘云车，出谷口，分九州。」


《伏羲》

长期以来，人们都把伏羲视为三皇之一，或者认为是中华民族的远古祖先神。有些传说认为是女祖先「华胥」和「雷」感生交媾才生育了伏羲。此传说产生的时代较早，可能是起源自母系时代。

伏羲也是一个生产能手，发明家。《易‧系辞》∶「作结绳为网罟，以佃以渔。」其次，是取火和熟食。《绎史》卷三引《河图挺铺佐》∶「伏羲禅于伯牛，钻木作火。」《世本》∶「伏羲作琴。」、「伏羲全瑟。」说明伏羲在文化上也是有页献的。伏羲还能通神，请神，从事占卜《史记太史公自序》∶「余闻之先人曰，伏羲至纯厚作《易》、《八挂》。」

另外，《淮南子‧原道训》∶「泰古有二皇」，高诱注∶「二皇，伏羲、神农也。」《淮南子‧览冥训》∶「伏羲女娲，不设法度。」《汉书‧律历志》∶「伏羲继天而王，为百姓先，首德始於木，故为首太昊。」《通鉴外记》∶「上古男女无别，太昊始制嫁娶。」

但有说上古本无伏羲，但见自母系社会传下的女娲，只有女无男，故在进入父系社会後，及补设一个男始祖神，曰伏羲，与之为配。

　
《女娲》

女娲相传为风姓，女希人，人首龙身(或蛇身)，是人类的始祖女神。《说文》∶「娲，古之神圣女也。从女，呙声。」「女娲，阴帝，佐宓牺治者也。」女娲的主要功绩是抟土造人。《淮南子‧览冥训》∶「天地初开，女娲抟黄十为人刻务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。」因此成为人祖、媒神。《路史‧后纪二》罗萃注引《风俗通》∶「女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。」其次是补天。《列子‧汤问》∶「天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断獒之足以文钿极。其後共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦焉。」《路史‧发挥一》罗萃注引《尹子‧盘古篇》∶「共工触不周山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。」因此，女娲被奉为三皇之一。《史记‧补三皇本记》∶「金木轮环，周而复始，特举女娲以其功高而充三皇，故频木王也。」在民间多建女娲庙、人祖庙，有些娘娘庙也供女娲，成为民间求子之神。

《盘古》

盘古又称盘古三郎神。中国神话中的人物，是开天辟地的英雄。《艺文类聚》卷一引《三五历记》∶「天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地。」《绛史》卷一引《五运历年记》∶「首生盘古，垂死化身∶气成风云，声为雷霆，左眼为日，左眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。」因此，民间认为盘古为「天地万物之祖」。各地都建有盘古庙、盘古祠、庙陵还有盘古冢。也有些人认为盘古为盘瓠的转音，义同神犬。

《女魃》

昆仑山的东北方有座系昆山，山上有个共工台。射箭的人惧怕共工的幽灵，都不敢向北方射。有个穿著青色衣裳的神住在那裏，名叫女魃。早在蚩尤兴兵作乱攻击黄帝，黄帝名应龙在冀州的野地裏与蚩尤作战。应龙善於蓄水，蚩尤就请风伯雨师，刮起大风，下起大雨。黄帝请天上的女魃来助战。女魃是旱神，全身冒著火焰，她全尽神力，止住了大风雨，但她因用尽神力而不能回天庭。女魃住的地方就是久旱不雨。後稷的子孙叔均把这件事报告给黄帝，黄帝便把女魃安置在赤水以北的地方。叔均於是成了农耕之神。女魃常常从住地跑出来，跑到那裏，那裏就发生大旱灾。人们想赶走她，就均就教人们对女魃说∶「神啊！你快到赤水北边去吧！」女魃走了之後，叔均就教人们挖渠，疏通水道，防止干旱。

《共工》

系昆之山有共工台。台四方形，有一修虎纹的大蛇守卫著。头著南方。共工有个臣子叫相繇，长著九个磭，都是人面，身子却像一修蛇。百兽都怕他，他却敬畏共工之台，不敢向北放箭。《山海经》多处提到共工，却没有记下共工的事迹。

《淮南子‧天文训》说∶共工与颛顼争帝位，共工发怒了，头撞在不周山上。于周山是天柱，天柱给他撞断了，系住大地的绳子也给他撞断了。於是天向西北方倾斜，所以日月星辰向西北方移，地向东南方倾斜，所以江河都向东南方流。《淮南子‧兵略训》又说∶共工闹水灾，所以颛顼把他杀了。这样说来，共工是水神。有的古书说∶颛顼时是黄帝的後代，共工是炎帝的後代。那麼他撞天折柱，破坏了颛顼的天下，也算得是个失败的英雄。

《共工》

系昆之山有共工台。台四方形，有一修虎纹的大蛇守卫著。头著南方。共工有个臣子叫相繇，长著九个磭，都是人面，身子却像一修蛇。百兽都怕他，他却敬畏共工之台，不敢向北放箭。《山海经》多处提到共工，却没有记下共工的事迹。

《淮南子‧天文训》说∶共工与颛顼争帝位，共工发怒了，头撞在不周山上。于周山是天柱，天柱给他撞断了，系住大地的绳子也给他撞断了。於是天向西北方倾斜，所以日月星辰向西北方移，地向东南方倾斜，所以江河都向东南方流。《淮南子‧兵略训》又说∶共工闹水灾，所以颛顼把他杀了。这样说来，共工是水神。有的古书说∶颛顼时是黄帝的後代，共工是炎帝的後代。那麼他撞天折柱，破坏了颛顼的天下，也算得是个失败的英雄。


《相繇》

共工有个臣子，名叫相繇。他长得奇刑怪状，有九个头，身子像蛇，盘来缠去，轮番到有座山上去找食物。他力气很大，身子打几个旋，地面上就成了个坑，他把又污秽又臭的东西呕吐在坑裏，成为沼泽，难闻极了，百兽都避得远远的。大禹治水的时候打败了水神共工，杀了相繇。相繇的血腥臭无比，流到那裏哪裏就五谷不生。那地方又到处臭水，没法居住。大禹用土来填，填了三次都不成功，索性挖成了一个大池。後来，天廷的众神帮大禹池填平了，在那裏起台来镇邪。《海内北经》有几乎相同的记载｜只是把相繇叫个相柳，还说那些镇邪的台在昆仑山的东北方，柔利国的东边。从前有人作注说有帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，都四四方，成双成对。

《冰夷》

从极之渊，深两千多尺，冰夷潜居其中。人面鱼身，乘两龙，游於渊底。传说冰夷就是冯夷，渡过黄河时淹死了，天帝封他为河伯，是河之神。

古书说河伯浪荡风流，常驾著龙和女郎相伴遨游。《楚辞‧天问》就提到河伯曾被羿射伤了。王逸作注说∶河伯化为白龙，游於水旁，被羿射伤左目。河伯诉於天帝，求天帝把羿杀掉。天帝问他∶「你为何被射？」河伯说∶「我那时正化为白龙出游！」天帝说∶「假如你深守神渊，羿怎会射你？你化为白龙，被他射伤是应得的，羿有何罪？」

《博物志‧异闻》说∶「有个人姓淡台，名子羽，带著价值千金的璧渡过黄河，河伯要这块璧玉，鼓起大浪，派两修蛟夹住子羽的船。子羽左手握璧，右手握剑，杀了蛟，过了黄河，把璧投在河裏。河伯跳起来抢，子羽挥剑把砍碎走了。

《句芒》

东方有句芒神，鸟身人面，乘两龙。

《尚书大伟》说∶东方的尽头，自碣石太阳出来的地方，由句芒神主管。

《墨子‧明鬼下》说∶从前秦穆公，中什在祖庙裏，看见有神进入庙门，向左面走，鸟身，脸是方的。秦穆公吓得逃跑。神说∶「不用怕，上帝因你有德行，给你报赏，派我赐你十九年寿命，使你的国家兴盛，多子孙，不会失掉秦国。」秦穆公再拜叩头，说∶「敢问大神名字。」答道∶「我是句芒。」古书上说∶句芒是少昊的後代，名重，死後成为木神，主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方乜归句芒管。

《烛龙》

西北海外，赤水以北，有座永不见阳光的寒山，名叫钟山。有个神居在此山之下，名叫烛龙。他是人面，蛇身，赤色，躯体长有千里。他张开眼睛是白天，闭上眼睛是黑夜，吹气冬天，呼气是夏天，他不饮不食乜不休息，呼吸成为风。

《玄中记」说∶「烛龙生著一双竖目，左目为日，右目为月，张开左目为晨，闭左目为张右目为夜，张口为春夏，闭口是秋冬。

《述异记》中记载开天辟地的盘古跟烛龙相似，说盘古流点眼泪就成了江河，喘口气就成了大风，发出声音就是雷，眨眼睛就是电，喜为晴，怒为阴。《广博物志》引《五运历年记》说∶盘古龙头蛇身，嘘气成为风雨，吹气成为雷电，开目成为白天，闭目成为黑夜。还说盘古蛇身，与烛龙同。

《蓐收》

蓐收是西方的西，左耳有蛇，乘两条龙。《西海经》又说∶「蓐收住在泑山。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气乜是圆的。管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。」

《国语‧晋语》说∶虢公住在宗庙裏做了一个梦，梦见有神边，人面，有白毛，长著虎爪，手执大斧，立在西边的屋角。虢公吓得要逃跑。神道说∶「不要走！天帝有命令，要晋国来袭击你的国家。」虢拜到在地上叩头，於是醒了，就召来史嚣来详梦。史嚣说∶「照主公来说，这个神是蓐收，是天上的刑神。天上的事由神来执行。」虢公认为史嚣说了不吉利的说话，把他囚起来，反而使国人庆贺他做了个好梦。过了六年，晋国就灭了虢国了。

《刑天》

刑天与天帝争神位，天帝战胜，了他的硕，把他的头葬在常羊山上。刑天就以乳为目，以脐为口，拿著盾和斧子挥舞。而晋代大诗人陶渊明在《读山海经》中称赞道∶「刑天舞干戚，猛志固常在。」

刑天为何会和天帝争神位？有人说这个天神就是黄帝。古书上说黄帝与炎帝在阪泉之野作战，打了三次大仗，把炎帝打败了。刑天是炎帝的臣子，炎帝曾命令他作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏，作为祭神的歌。炎帝被黄帝打败了，刑天不服，要替炎帝报仇，所以和黄帝作战。他虽然被黄帝砍了头，心还是不死，还长出眼睛和口来，拿著盾笸斧头，要与黄帝作战。

有的古书上把刑天写作刑夭。

《雷神》

雷神又称雷公、雷师、雷王爷、雷震子、司雷之神。

最初的雷神，就是指雷的本身具有神性，这是自然崇拜的性质，进而才将雷神拟兽化。僳僳族认为年初打雷，就标志著春天来了，其所以打雷，是扛中有一条鱼翻身，才引起雷鸣。最後才把雷神格化了，如傣族传说雷公是一个人，使用石斧和铜斧，经常与凡人们打仗，那裏打雷下雨，那就有雷公丢失的石斧和铜斧。壮族的最大神就是雷神，传说在洪水时代，雷公拔了一牙齿，由兄妹两人种下，结了一个大葫芦，兄妹两人在葫芦内才得以生存，繁衍了人类。这说明雷神在民间信仰中是占有突出的地位。

最初的雷神，可能是某个氏族的图腾，後来演变为龙身人首。《山海经‧海内东经》∶「雷泽中有雷神，龙身人首，鼓其腹。」《云仙杂记‧天鼓》∶「雷曰天鼓，雷神曰雷公。」从战国以来，就把雷神人格化了。《楚辞‧离骚》∶「鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令丰隆乘云兮，求宓妃所在。」王逸注∶「丰隆，云师，一曰雷师」到了汉代又奉黄帝为雷神。《重修纬书集成》卷四《春秋合诚图》∶「轩辕星，主雷雨之神。」道教又将雷神复习化。《历代神仙通鉴》卷四称黄帝「为九天应元雷声普化真王。……凡行雷之时，真王亲击末部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也，雷公即入雷泽而为神者也。」雷神又下属若干，称雷神诸部，有邓元帅、辛元帅、庞元帅、刘天君、毕天君、葛天君、石元帅、吕元帅、谢天君、袁千里，法术呼律令等等。

《文昌》

在《云笈七签》∶「文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，摄寿夭之简礼。」文昌神源自星辰信仰。《史记‧天官书》将北斗之上的六颗称为文昌宫，一日上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。其中二、三、四即大熊座的三颗星。《楚辞‧九歌》的少司命即指第四颗星。战国已列入国家祀典。四川梓潼县一带，东晋前信仰恶子神，民间有谓其蛇精，与古代雷神信仰有关。唐玄宗、僖宗逃到四川期间，曾利用过这种信仰，封漳湩神为左丞相、济顺王。元仁宗累封为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。由於这一个封号中出现文昌二字，便同文昌星信仰结合起来，从此梓湩帝君就成了文章、学问之神。宋元间的道士见此种信仰可以利用，便将文昌称为文昌帝君，尊为主仙、人鬼生死爵禄的神。古代士人仕进，以科举为途径，於是天下府县，处处建立文昌宫。明代以後，每一所学校都将部分建筑物用於供奉文昌帝君。清代，每年农历二月三日文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌庙祭祀，文昌虽是道教之神，但带有浓厚的儒教色彩。

《魁星》

魁星是指北斗七星的前四星，即天枢、天璇、天机、天檥的总称。古称「羹斗」为「魁」，因四星排列成方形「斗」，故 名。但道教中的魁神却是奎星的俗称，位於白虎七宿的第一宿，有十六颗星，亦称「天豕」、「封豕」。奎一作蛙字。来源於古越人的青蛙崇拜。而在《茶香室续抄》十九卷∶「龙岩州土人皆戒食蛙，七月七日为魁星诞，必卖大者，祀而放之池中。」又有汉朝纬书《孝经授神契》中有「奎主文章」之说，後屯遂建斞星阁以崇祀之。愿炎武《日知录‧魁》∶「奎为文章府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁，又不能像魁，而取之字形，为鬼举足而起其斗。」故魁星神像蓝头像鬼，一脚向後翘起，如「魁」字的大弯勾，一手捧斗，如「魁」字中间的「斗」字，一手执笔，意谓用笔点定中式人的姓名。魁有首意，故科举之高第称魁。道教将魁星作为文昌帝君的侍神。魁星信仰盛於宋代，从此经久不衰，成为封建社会读书人於文昌帝君之外崇信最甚的神。

《炎帝》

炎帝神农氏是我国古代神话传说人物。据《国语》等史书，有熊氏的首领是少典娶了有蟜氏的女子，生下黄帝和炎帝。於是黄帝成了北方的首领，炎帝成了南方的首领。

炎帝是中国农业的始祖神，他的经历被上古披上了许多异色彩。炎帝生母女登去华阳游玩时，「感神龙而生炎帝」，即与神龙相交而生的。炎帝生得是「人身牛首，长於姜水」。所谓「牛首」，当是炎帝氏族以牛为其氏族图腾。

除了农业外，神农还是中国医学的始祖，他嚐百草，用药救了无数的人。

炎帝氏族与黄帝氏族联合，协力击败南的九苗，擒杀了蚩尤。炎帝和黄帝就连结成一个部族。後来炎帝因唔嚐断肠草，中毒身亡。

利市仙官》

利市仙官是民间流传的一位小财神，他的来历已不清楚。但据《封神演义》讲，他是大神赵公明的从弟，叫姚少司，被姜牙封为迎祥纳福的利市仙官。所为「利市」，在俗语中是走运的意思，如「讨个利市」，多见於古典白话小说中。利市又指做买卖所得的利润，古人曰：「利市三倍。」形容做买卖获得了厚利。语出《周易．说卦》：「〔巽〕为近利，市三倍。」

做买卖哪个不想「获利三倍」？乃至三十倍、三百倍所为利市仙官受到了民间，尤其是商人的欢迎。每到农历新年，必将利市仙官贴在门上，以图吉利。


《造字神》

中国的文字是从象形文字变成的，而传说造字的人，正是仓颉。传说仓颉是从天上降下来的神人，他的品德高过大圣贤，长著四只眼睛，神光四射。仓颉「生而能书」，发明了文字。也有一些人说，他是见到鸟兽的脚印，而初造文字。也有传说他是黄帝的史官，所以他的家乡叫史官乡，他的名字和造字功劳早在战国时期，就出现了许多次。

是在仓颉庙前，有一幅对联，是这样的：「明四目制万世文字之祖、运一心赞两仪千古士儒之师。」

仓颉发明了文字，故古代以文字工作为职业的胥吏们奉仓颉为祖先，尊其为「仓王」。胥吏们处理文件，时时离不开文字，自然要敬奉仓颉了。


《门神》

门神是我国民间最受信仰的神祇之一。门神的历史之久、流传之广、种类之多，在民间诸神中是很突出的。门神从其诞生之日起，即傲立於千家万户的大门之上，抖尽了威风，历二千馀年，至今不衰的。门神为何有如此巨大的生命力？说起门神的来历，我们不能不追溯到上古时期祀门和挂桃人的习俗。人们十分感激房屋和门窗的创造者－－神，即户造物主。早在周朝，就有了祭门的风俗。

据《礼记．祭法》载，大夫立二祀，适士（上士）二祀，庶人只一祀，其中包括祀门。古代祀典中有五祀之说，所谓「五祀」，即祭祀门、井、＠、中霤（土地）等五神。古人因对大自然不太认识，鬼神之说十分流行，将一切坏事和怪事都当作鬼魂作祟。虽然人们有了屋居，但故人都觉得不大牢靠，无孔不入的鬼怪来了又怎样做呢？所以就创造出门神来站岗守卫。《白毛女》中喜儿所唱：「门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来。」

最早的门神是「桃人」。《诗经．桃夭》曰：「桃之夭夭，灼灼其华」，「桃之夭夭，有蕡其实」，「桃之夭夭，其叶蓁蓁」，对桃极其赞美。所以它在人们的心目中变成了灵物。说它有除灾避邪、制鬼的功用，故有「神树」，「仙木」之名。《典术》云：「桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。」而桃人其实是两位神将：神荼、郁垒的化身。

「神荼、郁垒」：这两位神是上古帮助黄帝管理鬼国的部将。他们住在东海的棑都山上，山上有一株巨大的树，树枝盘屈伸展达三千里。树顶上站著一只金鸡，每当太阳初升，第一缕阳光照在它的身上时，金鸡即会啼起来，天下的公鸡也会跟著啼起来。在树的东北方有一座鬼门，两旁就站著神荼、郁垒。一左一右，他们监视著哪些刚从人间游汤回来的，各式各样的大鬼小鬼。如发现有一些在人间作恶的鬼怪，他们就会马上用苇索把鬼怪绑起餵白虎。因此鬼最怕神荼、郁垒、金鸡和老虎。最初人们用桃木雕成两位门神的神像，但因雕人像比较麻烦，故此以人简化为在桃木上画上两位的图像。

「金鸡」：因鸡是司晨之灵，惯於夜间活动的歋鬼怪畏之。故「帖画鸡户上」而使」百鬼畏之」。

「老虎」：因它是百兽之王，「能执搏挫锐，噬食鬼魅。」，所以「画虎於门，么不敢入。」

「秦叔宝、尉迟恭」：在《西游记》中第十回《二将军宫门镇鬼。唐太宗地府还魂》中有记载。他们也是民间流传得最流行的。二门神的神像样式也有很多，有坐的，有立的，有披袍的，有贯甲的，有徒步的，有骑马的。他们执金瓜的，有舞鞭的。还有对秦叔宝、对尉迟的。在两旁有一副对联：「昔为唐朝将；今作镇宅神。」

其他武门神有：「赵云、马超」；「马超、马岱」；「薛仁贵、盖苏文」；「孟良、焦赞」还有：燃灯道人、赵公明、马武、姚期、杨延昭、穆桂英、萧何、韩信、岳飞，等等数十种。而後门神有：钟馗、魏徵。

而文门神多穿一品朝服，或抱象牙笏板，或持吉祥器物。而吉祥物多有：「爵、鹿、蝠、喜、马、宝、瓶、鞍等。代表官位，荣禄，福气，平安等等。

对中国的神系一直没有系统的概念！！