萨鲁创世调查进展

# a3 [. I# X7 r9 f2 `
4 ~0 t# @1 D4 @        在萨鲁文化的所有现象中，神话是最难相容于纯粹的逻辑分析的了。神话乍一看来似乎只是一团混沌——一大堆不定形的语无伦次的观念。要寻找这些观念的“理由”似乎是徒劳无益枉费心机的。如果说神话有什么特性的话，那就是：它是“莫名其妙的”。它充满了理论上的自相矛盾，也充满了伦理上的自相矛盾。它鼓励我们与自然交往，与其他种族交往，与超自然的力量和诸神本身交往；然而它的结果则恰恰相反：在它的具体表现中它成了各个种族之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。它给予我们一个远远超出我们经验范围的超验世界的诺言和希望，而它本身却始终停留在人间，而且是太人间化了。
4 f' @; q5 H( U! A
& `2 Z. `' b- K, ]        然而，一当我们下决心改变我们的观点时，这个问题就以新的面貌出现了。在这里我们并不探究神话想象和宗教思想的题材而是探究它们的形式。神话思想的题材、主题、主旨乃是无边无际的；如果我们从这种方面来接近神话世界的话，那么它始终都是“一个深不可测的海洋，无边无际，苍苍茫茫，在这里长度、宽度、高度和时间、空间都消逝不见。”

- C, B- @) U7 l6 B        各种学派的比较神话学那种想统一各种神话学观念并把它们归结为某一相同类型的所有企图，都是注定以完全的失败而告终的。然而，尽管各个种族的神话有着这样的多样性和差异性，这些神话却并不缺乏真正的同质性。
% a% K) ?& y  V
! }: }. Y5 h$ m6 j' o1 }' Y$ [        透过神话在现实中的最重要的载体——宗教，我们可以很明显的发现这种同质性。事实上，在萨鲁拥有文字文明的几个主要种族的宗教中，关于创世的部分呈现出了一种惊人的相似性：唯一的主神创造了萨鲁这个世界，以及现在生活在这个世界上的各个种族，而后便冷漠的离开了他所创造这个世界。

6 d. p9 U5 k3 P        但是可惜的是，在宗教和权利相互交织扭结的漫长岁月中，随着世俗利益的逐渐侵蚀，一次次的删改使得正统的宗教典籍中关于创世的原始内容越来越难以辨认。取而代之的是带有明显种族利益倾向的说教：人类的教廷宣称向那些愚昧的外族宣扬神的美德是神圣而且光荣的义务；兽人的祭祀声称战神坎努赋予兽人的肥沃的土地一直被邪恶的人类所占据；精灵则坚称守护整个森林的完整是森林之神奥拉给予他们的神圣使命……

        正因为如此，现代学者们更加倾向于，在某个向于从那些长期与世隔绝的偏远地区获取素材。例如最近的一篇文章提到，在某个偏远的兽族部落中，首领在登位前必须经受规定的圣礼，否则臣民就不承认他的权力。其礼如下：首领就地躺着，祭祀一只脚踩在他腹上，一只脚压他的喉咙，迫使他宣誓永远听从坎努。
4 I2 L2 d, \. m  o7 v
0 ]$ X  _$ ~) s8 l" M/ a7 o+ c        至于这些新发现究竟能带给我们什么新的内容，还需要进一步的讨论与比较，但是我们相信，通过不断的研究，我们终将一步步地靠近萨鲁创世的真相。

既然吟游诗人这种古老的职业可以存在于萨鲁的世界，那么神话在现实世界的载体必然还有这一个。由吟游诗人从前辈、乡间、异族、外域等等途径得到的知识，通过几代人旅行般的四处传唱，神话会以歌谣、小说、杂剧、戏剧、舞蹈等等艺术形式来体现。
) f& v; j9 H& N+ y8 p# r8 w: W, L' v' _
当然，各族的正统政治统治者或者信仰统治者，会根据自己的需要，篡改神话的本来面目。他们通过统一的创世神话版本强制信徒接受这种说法，而这必然和民间传说等载体而数代传唱的神话版本有冲突、有矛盾。这才是我们为什么要去追寻真实创世神话的初衷。

所以，与诸种族的正统神话对应，萨鲁一定存在一个或多个民间的神话版本。古老的传世神话诗歌，安德烈要不要考虑来写一个呢？：）

其实要做的特别严谨特别有逻辑性是很难得，这其中涉及的东西太多了，而神话本身给人的第一感觉就是遥不可及和虚无缥缈，换句话说，这是大多数作者可以驾驭以及偷懒的地方，他可以创作一个神秘的传说，却不用面面俱到的告诉你因果关系，只要里面有引人入胜的情节，壮阔刺激的经历，奇妙未知的过程就好啦，这是我自己的一些想法，见笑