西方宗教与传说资料
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米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）
注：不是渡边的失乐园！另：本文中的撒但就是路西法
（拉斐尔对亚当说）“说起来，这是件很可悲的事。那时，上帝还没有创造你们，这世界上还没有你们，‘混沌’统辖着大部分广阔的空间。有一天，天庭里的上帝一声令下，所有的天使军边顷刻间集合到了上帝的宝座前，军队纵成行横成伍，军容整齐威武，千军万马层层叠叠地簇拥着中间宝座上的上帝。放眼望去，标志着不同阶级的各式各样的旌旗在行伍之间迎风飘扬。
“这时上帝开口说道：‘各位请看，站在我右边的就是诞生于锡安圣山的基督（Christ），他是我的独子。现在我正式在此册立他为诸神之主，从此他将总揽天国政事，统领天使大军。他的命令就是我的命令，所有的天神都必须服从他，若有谁胆敢违背他的指令，将会被逐出天庭，发配到那黑暗的深渊里去。’此后基督成为诸神之主的消息，在天国迅速地传播开来。”
米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）
“那些天使反叛上帝，就是因为这件事吧？”亚当急不可耐地连忙问道。
“是的，这个消息并不是所有的天使都愿意听到的，有个叫撒但的大天使就是如此。原本他在天庭把持着权力地位，享有极高的荣耀。当他听到这项命令的时候，仿佛五雷轰顶，因为他感到天神的这项命令，无疑将削弱他的地位，所以甚是不满，并且心生怨恨。他忍不住埋怨：‘基督凭什么来领导我们？难道他有超过我的力量吗？我绝对不会服从这么一个外来者的领导！’可是无论他如何埋怨，随后为神子基督举办的各项庆典活动接二连三隆重热烈地展开了，天庭处处洋溢着欢乐的气氛。白天，天使们围绕着圣山，快乐地歌唱舞蹈；晚上，摆出丰盛的琼浆玉液，尽情地畅饮。
“这番热闹非凡的景象，如同在撒但内心愤恨的火焰上浇上油。于是他马上去找自己的亲信别西卜，和他一起商量反叛的计划。别西卜的地位仅次于撒但，当撒但去找他的时候，他也正在为自己多遭受的同样处境而感到愤愤不平。所以当撒但说出叛变计划时，他们一拍即合。别西卜还自告奋勇地对撒但说：‘让我当说客吧，去号召更多的天使军加入反叛的行列！’”
“真的会有天使会拥护他们这种反叛行动吗？”亚当问道。
“是啊！不但有，而且有许多。”拉斐尔回答，并接着说：“当时在别西卜四处蛊惑下，千百万天使大军中竟有三分之一被其迷惑，拜倒在撒但麾下。趁着夜色朦胧，他们一起煽动着双翼，偷偷地飞向了天国北方撒但的宫殿，他们在广场前集合，等待着聆听撒但的吩咐。
“不一会儿，撒但从宫殿中走出来，伫立在高台上，高大挺拔，英姿焕发，像是一株参天的大树。他的目光如两道冷冷的寒光，冷峻地扫视了一遍广场上的众天使，然后开口说道：‘各位！今天上帝宣布了新的规定，大家一定都很明了。要知道，一直以来，我们对上帝总是惟命是从、虔诚地颂扬赞美，可如今结果怎样？又冒出一个人来，这个人成了那宣称可以掌握正义的众神之主，这位新贵将夺去诸神的权利。这又是什么样的公正呢？是倾向那个外来之人吗？可以想象，我们的自由和权利将会被剥夺，凡事将备受法令的束缚。我们都是上天的子民，我们是平等的，为什么我们要听命于神子基督？凭什么我们必须忍受这种不平等的待遇？’”
米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）
“啊？他竟敢发表如此不敬的言论？难道就没有人反驳他的说法吗？”亚当一脸惊愕，激动地问。
“有，当时一个名叫亚必迭（Abdiel）的天使，听完撒但的演说之后，就像你现在这样情绪非常激动，他挤出人群，走上前愤怒地瞪着撒但，骂道：‘闭嘴，你这狂妄的家伙，这种挑拨是非的言论你怎么能说得出口？什么法律剥夺了自由、同辈之间不该有统治关系、没有人能独揽永恒的权力等等通通见鬼去吧！难道创造了我们的造物者反而不能掌管他的创造物了吗？何况他总是那么善良慈爱地对待我们！任命神子的目的，无非是想进一步团结众人造福众人罢了，你凭什么去诽谤伟大的圣父呢？快去祈求上帝的原谅吧。’亚必迭的慷慨陈词竟未得到一个人赞同。这情景倒增长了撒但的士气，他傲慢地看着亚必迭，嘲讽道：‘亚必迭呀，亚必迭！你在说什么呢？我们是上帝创造的？别开玩笑了，你亲眼看见了吗？’士兵们发出阵阵轰笑，并口无遮拦地谩骂起亚必迭来。
“被反叛的人群谩骂和嘲笑的亚必迭并不畏惧，他勇敢地说道：‘总有一天你们会尝到因背叛而带来的恶果，既然上帝能够创造你们，也能轻易将你们毁灭，你们就等着接受制裁惩罚吧！’说完，他便飞离了撒但的阵营。”
“后来呢？亚必迭报告上帝了吗？”亚当问道。
“放心，上帝毕竟是万神之主呀，撒但反叛之心早就在上帝的预料之中，他们集结和反叛的一举一动，也全没有逃过他的眼睛。所以，在撒但大军还未出发之前，神子基督已经率领天使军严阵以待了。战云开始弥漫，空气异常紧张，仿佛要凝固了，一场血战即将在这静穆的天庭打响！”拉斐尔回答。
米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）
“离开撒但的反叛大军之后，亚必迭便急忙赶往上帝宝殿，虽然身后并无追兵，他还是日夜兼程。直到朝阳初起，黑暗重又回到了它所居住的洞穴。”拉斐尔紧接着说。
“当他到达目的地的时候，金色阳光普照着广袤的原野，天使大军已整装待发，只见每个战士都身背精良的武器，牵着雄健的战马，精神抖擞站成整齐的队伍。亚必迭心中大喜，原来上帝早已安排好了，于是急忙加入到了大军里去。
“战士们看到他的到来，无不鼓掌欢迎，以赞扬他维护真理的勇气和信念。他被带到了圣山上，上帝坐在金光灿烂的云层里，和蔼地说道：‘对于那些误入歧途的群众的无礼攻击，你毫不畏惧，虽然你一度受到他们的羞辱，但你是最终的胜利者！因为你用慷慨的话语捍卫了真理，赢得一场胜战，你的行为值得嘉许。我已任命米迦勒（Michael）和加百列（Gabriel）率领千万天使大军，前去制服那些不肯接受基督领导的叛徒们。’上帝说完这番话以后，霎时间乌云密布、烟尘滚滚，圣山翻滚着升腾的火焰，表达了造物主对叛军的无比愤怒。
“嘹亮的号角吹响了，鼓舞士气的乐声奏起了，千万天使大军向着北方迈出步伐，开始了讨伐的征程。天使大军士气高昂，队伍齐整，行动整齐划一，他们迈着大步，踏过无数的高山、深谷、森林和溪流，那行进中的队伍，就如盘旋在伊甸园上空的飞鸟一般，只是他们并不是等着你来命名，而是为了弥赛亚而出征。”说到这里，拉斐尔喝了一口桌上的葡萄汁，定了定神，然后又继续说道：“他们跨越了无比广阔的天庭，行程大约是地球疆域的十倍，最后终于来到了最北处。这时，撒但身披黄金盔甲正高高地坐在耀眼夺目的战车阵里，神情威严无比，四周围绕着手执火焰宝剑的时局天使。
“看见这种景象，亚必迭从天使军的队伍中径直走了出来，愤怒地对撒但说道：‘你这不可一世的家伙，你以为你能够取代神的地位吗？上帝只需抬起一只手就能毫不费力地把你毁灭，无须任何外力的辅助。与全能的上帝相比，你只不过是沧海里不值得一提的一小滴水而已。即便那三分之一的天使被你蒙骗，误入你的阵营，上帝也可以从石头中创造出不计其数的军队来。’
“‘哼哼！看看吧，这是谁在跟我说话呢？’撒但冷笑着并从战车上跳了下来，迎向前去说道，‘懦夫，别过嘴瘾了，别愚蠢地以为做上帝的奴仆是多么光荣，那无非说明了你是多么无能，压根就没有争取自由的勇气而已！’
“‘无论你如何污蔑我，都不曾减弱对上帝的忠诚，都不曾减损一分上帝所赋予我的真理。只有那些侍奉昏庸或者趋附作乱者，才是真正的奴隶，需要我举个例子吗？回头瞧瞧便是啦！’亚必迭话音刚落，猛然举起手来给了撒但致命的一击。
米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）
“正听着话的撒但哪里料到亚必迭会突然一击，毫无防备，加之这一击威力无比，把他震得接连往后倒退。直退到第十步，他膝盖半屈，用力把长矛插入地下，才勉强停了下来。仿佛突然来临的一阵飓风，或是决堤而出的洪水，顷刻间吹垮了一座高山，连山上的松树都被淹没得只剩下树梢。
“双方人马先是被眼前突发的一幕惊呆了，回过神来后便纷纷举起武器，投入了战斗的行列。短兵相接，一时刀光剑影，长矛和盾牌相互碰撞发出重重的铿锵声，厮杀声不绝于耳，驰骋的战车刮起漫天的尘土！米迦勒身为天使军指挥，骁勇善战、英勇无比，不停地冲锋陷阵，很快地便与撒但正面交上了锋。
“‘邪恶的制造者呀！除了动乱与战争，看看你还能给这原本幸福宁静的天庭带来什么？天国里绝不能容忍暴力和战争，赶紧带领你的党羽，去那罪恶的地府接受惩罚，否则，我只能用利剑送你上路了！’
“‘好了，米迦勒，别想用言语来威胁我了。我们这是在为自由而战，是不折不扣的光荣之战，怎么会是一场邪恶的战争呢？’撒但尽管踉踉跄跄，但用异常强硬的话语反击着强敌米迦勒。亚必迭的一击没让他退却，反而激起了他更旺盛的斗志。
“两军首领相互用仇视的目光对视着，时间似乎凝固，但其中充满杀气。终于，撒但打破对峙，举剑刺去，米迦勒马上拔剑还击，两把剑在空中快速翻飞着，划出无数弧形的火圈，巨大的盾牌不停地与对方的剑刹那相接，众天使连忙退向两旁，让出足够大的战场给他们，避免影响双方施展。于是两人使出了各自的看家本领，发动了一阵猛似一阵的攻势，如入无人之境。
“虽然两人势均力敌，难分轩轾，但米迦勒手握的剑毕竟是造自天国，刀锋锋利无比，只见他高举起的宝剑与撒但的剑你追我赶，上下翻飞，可就在两剑短暂相接的那一刹，说时迟那时快，撒但手中的剑已一分为二，断作两截。趁其尚无反应，米迦勒迅速地补上了一剑，刺中了撒但的右肋。顿时，只见撒但痛苦地扭动身体，鲜血从伤口里喷涌而出，染红了金色的盾牌和盔甲。撒但的护卫军见状，连忙奔过来掩护着他撤退到战车上休息
米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）
“躺在战车上，撒但的身体汩汩地流出汁液，快速地覆盖在伤口上，进行自我修复。虽然背叛了上帝，但撒但的身体仍然保有天使的灵质，能够自体疗伤，永生不死。只要伤口一复原，他就能够重回战场，继续战斗。只是这需要一些时间，所以此刻他只能有心无力地看着同伴们在战场上厮杀。
“尽管如此，这时的战斗仍然打得不可开交。只见加百列挥舞着军旗一路杀进了摩洛（Moloch）的队伍，冲着摩洛而去，摩洛则叫嚣着：‘不知天高地厚的家伙，小心被我绑在车轮上拖着走。’话音还未落，自己却已被加百列拦腰刺伤，哀号着往后方逃窜。
“大天使尤列尔（Uriel）和拉斐尔（Raphael）也各自击败了叛军亚德米勒（Adramelec）和亚斯玛代（Asmadai）。与此同时，被叛军的不敬激怒的亚必迭，乘胜追击，将亚列尔（Ariel）、亚略（Arioc）和拉米埃（Ramie）等全打得一败涂地，并将他们扔进烈火里灼烧。
“就这样，撒但叛军阵营里的几个精兵强将，几个回合以后便纷纷败下阵来，底下的虾兵蟹将一见大势已去，纷纷丢盔卸甲，一路往阵后奔逃。第一回合，撒但军打败，天使军获胜而归。
“夜幕来临，双方大军各自安营扎寨，布岗放哨。天使军营中，天使们载歌载舞庆祝胜利，而撒但大军则正在召开一个军事会议。‘今天我们之所以失败了，最根本的原因是我们没有他们那么精良的武器，而我们的战斗能力不比他们差，所以征求一下大家的意见，咱们是不是该加强武装？或者谁还有更好的计策？’撒但站在众将领面前，神情严肃地询问着，右肋上的剑伤已完全愈合如初。
“尼斯洛克（Nisroc）神色忧虑地第一个站起来发言：‘带领我们为自由而战的首领呀！既然我们战败的主要原因在于武器不够精良，为何不把讨论的重点放在‘如何研制武器’上呢？只是仅剩几个钟头就天亮了，在这么短的时间里我们怎么可能制造出威力无比的新武器呢？’
“‘这你就不用担心了，其实我已经有了新武器的初步设计方案，它是一个圆柱形、中间镂空的长形大炮。知道吗？在这鲜花遍布、果实累累、芳草如茵的光明圣境底下，不但蕴藏着黄金，还有一种黑色的物质，经由灵气和火的淬炼，再经过光的照射，就能形成一种火光四射的物质。把它放进我所设计的长形大炮的炮筒中，然后点燃大炮的尾端，便放射出宛若惊雷的剧烈火焰，所到之处万物皆毁。’撒但扬扬自得地说。
“撒但这番话，给士气低落的叛军们打了一针强心剂。满怀着重新拾起的希望，他们彻夜不停地挖土，寻找黑色物质，制造弹药，打造新式武器。终于赶在天亮之前，所有的攻击战略都已部署停当。
米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）
“嘹亮的号角声惊醒了沉睡的晨曦，天使军早已整装待发，信心百倍地准备迎接新一轮的挑战。他们个个身穿金色盔甲，精神饱满，自信从容。昨天的那场胜战，今天还在鼓舞着他们，给了他们充足的信心，他们相信今天一定能歼灭叛军，把他们通通赶入幽冥地府里去。
“‘各位注意！撒但军正朝这边挺进，拿起武器准备迎战。’侦察天使佐菲尔（Zophiel）从曙光照射的山顶飞奔回来，提醒战士们进入战备状态。听见佐菲尔的警告，天使军们马上严整军容，拿起武器，全神贯注，静观敌军的动静。
“只见撒但率领着密如蜂群的叛军，正大踏步地走来，‘前卫军们，向左右两边分开，让他们看看我们追求和平的心情是多么急切呀！’撒但嘲讽地向自己的军队下达着命令。
“听到命令，前排的叛军们迅速飞往两边，暴露出隐藏在队伍中的秘密武器——由钢、铁和石材铸造而成的长条形圆柱，中间是空心的，它被架在车轮上，像一头张开血盆大口的怪兽，朝着天使军挑衅。这就是撒但所谓的‘求和’心意。
“天使军们一边观察着突然出现在敌军中陌生的新式武器，一边举起盾牌防卫。这时高举火把的叛军来到圆柱形武器后方，用火把点燃了武器的火门。只见随着一声震耳欲聋的巨响，炸雷般的炮弹从长筒中喷射出来，顷刻间火花四射，浓烟滚滚，千百万的天使军纷纷扑倒在地，天使大军在措手不及间溃不成军。
“而与此同时，那些机智敏捷地躲过炮弹袭击的天使军们，经过片刻的观察和思索后，很快找到了反败为胜的良计。他们迅速丢掉了手中的武器，振翅飞往高山群峰，把一座座高山连根拔起，向撒但军狠狠地砸去。巨大的山峰从天而降，吓得叛军们魂飞魄散，刚回过神来准备抱头鼠窜时，已被座座高山压了个结结实实，动弹不得。这番交锋中，炮弹和高山相互碰撞，发生了地动山摇的爆炸，把静穆的天庭搅得一片狼籍。
“这场灾难早已在上帝的意料之中，默许它的发生是为了成就基督，让他在战争中建功立业，名正言顺地接管天国。于是，在双方打得不可开交的时候，他将基督召到身边，对他说：‘我亲爱的儿子啊！是你出征的时候了，现在就请你带领着雷霆，带上最精良的装备，坐上我的战车去战场吧！用我赐予你的权力和威严，去打一场漂亮的胜仗，让所有的天使都心服口服，心甘情愿地接受你的领导。’
“‘好的，父亲。我将承领您所给予我的权力和威严，去把那些背叛您的狂妄暴徒，通通驱逐到地狱里去。虔诚的圣徒将再次围绕着圣山，高声赞颂您的恩典。’基督恭敬地回答。然后起身，准备赶赴战场。
米迦勒与路西法的颠峰对决！（摘自弥尔顿殿下的《失乐园》）
“第三天，旭日东升，一辆战车旋风般地呼啸而过，轰隆隆直奔战场。护卫着战车的四个天使长相奇特，他们各有四张脸庞、四个翅膀，前面是人脸、右面是人脸、左面是牛脸、后面则是鹰脸；身体的四周，布满着上上下下闪耀着的火焰，火焰中暗藏闪电。
“身穿钻石制成的乌陵（Urim），基督威风凛凛、气定神闲地坐在战车上，他身上背着弓弦和箭袋，袋中放有三枝雷霆；战车右侧站立着插着鹰翼的胜利神像，后面则紧紧跟随着千万天使大军和两万辆战车。当看见空中飘扬着的弥赛亚旗帜，米迦勒马上修整队伍，并带领队伍加入了基督的天使大军，将指挥权移交给神子基督。
“看着远远驰骋而来的神子基督容光焕发，撒但非但没有丝毫的醒悟之心，嫉妒之意反而愈发强烈，嫉妒扭曲了他的心理，他抱着鱼死网破的决心，发动了更加猛烈的进攻。
“基督一到战场，便对全体天使大军说道：‘为了维护造物者的真理，你们在战场上冲锋陷阵与叛军拼死搏斗，深深地感动了上帝。为了避免你们再遭受伤痛劳累之苦，他赐予我至高荣誉，派我来到战场，降伏叛逆者。从现在起，你们只需站在旁边观战即可。’
“听完神子基督的一番话，众将领便把已抓在手上的山峰全都复归原位，恢复了它们原本巍峨优美的样子，然后撤退到战场后方，静观神子基督如何发挥威力对付为数众多的叛军。
“基督驾着战车来到撒但大军前，神情严肃，脸上闪着严厉而愤怒的光芒，让人不敢直视。只见他举起手来向叛军发射出万束雷霆，霎时间，电光闪烁、雷声隆隆，撒但军的新式武器眨眼就被击得粉碎。四个护卫天使也挥动着翅膀，发射出威力超强的闪电，打得撒但大军落花流水，武器扔得遍地都是。
“眼见着顷刻间撒但军已完全丧失了作战能力，基督便停止了发射，并将雷霆收了起来。基督最终目的并非是彻底将他们消灭掉，而是要将这些叛逆者驱逐到黑暗的地狱去，接受烈焰焚身的惩罚。于是他命令已是一盘散沙的撒但叛军赶紧集合起来，并把他们赶到了天界的尽头，喝令他们跳下去。可是撒但军全部挤在水晶城墙的缺口上，没有人敢跳下无底深渊。于是神子基督发出强有力的最后一击，将他们悉数驱逐出了天门。
“数量庞大的撒但军一起从天庭往下坠落，因为恐惧他们发出了巨大的哀号声，惊动了‘混沌’。九天后，他们终于落到了阴森炙热的地狱。
“而与此同时，众天使手持代表胜利的棕榈枝簇拥着基督，歌颂他成为胜利的君主。弥赛亚凯旋而归，重新坐到了上帝宝座的右边，享受无上的荣光。”
西方宗教与传说资料第3节
古埃及众神.(转)阿蒙〔Amon〕：底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指"The Hidden One",圣兽是鹅和公羊。
阿努比斯〔Anubis〕；外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。他引导死者的灵魂到审判的地方,同时监督审判,使死者免於第二次的死亡。
安穆凯〔Anuket〕：在上埃及十分崇拜安穆凯,并把她当成是克奴姆及沙提的女儿(或同伴)。圣兽是瞪羚。她被当成(冷)水神,人类的头上戴有羽毛冠。
阿顿〔Aton〕：太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。在阿克奈天（即 Amenhotep IV）宗教改革时，被奉为唯一真神，他的继任者 - 杜唐卡门王（Tuankhamun）因神官而恢复以前崇拜阿蒙.拉的信仰。
阿匹斯〔Apis〕：他是最早将神性表现在动物身上的神只,孟斐斯人多崇拜他。其象徵丰饶及生产力,乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神,目前在孟斐斯有神牛墓,所埋葬的就是这些阿匹斯圣牛。
阿陶姆〔Atum〕：落日之太阳神，为众神之首，是创造世界的主神,苏及泰夫姆特的父亲。
贝斯特〔Bast〕：猫神,崇拜中心在 Bubastis 的三角洲城。自从猫变成宠物后,贝斯特变成家中很重要的神只及图像.(猫杀死攻击太阳神的蛇常被画在纸沙草上)。
贝斯〔Bes〕：本为非洲的原始信仰,十二王朝时期方进入埃及,是一有胡子且好笑的矮子,充份显示出想像力聚集的成果,是以往的埃及人所没有的。其被当成音乐之神,且保护那些表演的孩子们。
艾谢特〔Amset〕：荷鲁斯的四个儿子之一,看似木乃伊,保护已死人的肝,也被伊西斯女神保护。
哈碧〔Hapi〕：荷鲁斯的四个儿子之一,是一具有狒狒头的木乃伊,保护已死人的肺,也被奈芙提斯女神保护。
杜米特夫〔Duamutef〕：荷鲁斯的四个儿子之一,是一具有狐狼头的木乃伊,保护已死人的胃,也被奈斯女神保护。
奎本汉穆夫〔Qebhsenuef〕：荷鲁斯的四个儿子之一,是一具有猎鹰头的木乃伊,保护已死人的肠,也被塞勒凯特女神保护。
艾德乔〔Edjo〕：三角洲的蛇神,下埃及的象徵及守护神。
给布〔Geb〕：大地之神，表示植物生长繁茂的地面。地球之神,苏及泰夫姆特之子;奴特的兄弟及丈夫;奥西里斯,伊西斯,塞特,奈芙提斯的父亲。圣兽是鹅,通常以黑或绿皮肤男人的形象出现,分别表现生长的万物及肥沃的尼罗河。有人说他掌有死者灵魂是否下地狱的权柄,使人不能上天堂。
荷鲁斯〔Horus〕：鹰神，王权的守护者，外形幻化为鹰；为奥西里斯与伊西斯之子。法老即为人间的荷鲁斯。
哈波奎特斯〔Harpocrates〕：孩提时的荷鲁斯(Horus the child), 用以区别年长后的荷鲁斯。他保护上埃及的小孩子,头发旁分并吸著手指。
哈托尔〔Hathor〕：爱及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一,希腊文提及其为天空女神。他经常被视予和伊西斯相同,主要崇拜地在 Edfu ,以为是荷鲁斯之妻。在底比斯他曾被认为是死神,但是一般均认为他是爱,舞,酒及外国之神。
海奎特〔Heqet〕：青蛙头的女神,乃八个最被隐士崇拜的神只之一。在 Antinoe 被视为是克奴姆之妻。
海鲁-拉-哈〔Heru-ra-ha〕：由Ra-Hoor-Khuit 和Hoor-par-Kraat 组成。这个名字在埃及文中意指"Horus and Ra be Praised!"(赞美荷鲁斯及拉)当然,这是不同与言所翻译出来的意义,或许只是因为要进入不同文化所译的。
伊姆贺特普〔Imhotep〕：是建筑师,医生,更是第三王朝 Zoser 王的宰相,为 Zoser 王在塞加拉(Sakkara)建造了阶梯金字塔。在他死后被奉为医药之神及布塔神之子,与托特神同为书记的守护神;希腊则尊之为 Asklepios。
伊西斯〔Isis〕：守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母,奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一,古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师,因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特;帮助奥西里斯复生,且帮助他管理冥城。
古埃及众神.(转)
凯宏斯〔Khons〕/孔苏〔Khonsu〕：底比斯三神之一(阿蒙及姆特),月神，亦为医疗之神，其父为阿蒙神，母为姆特神，三神同立於一座,在卡纳克外围有其神庙。关於他最有名的故事应是他在古游戏Senet中与托特为对,并以他的光为赌注;托特赢了比赛,因此他无法展现他所有的光芒-除了满月时(这或许正是月有阴晴的传说吧)。
凯布利〔Khepri〕：甲虫神，亦为早晨之太阳神，常被认为与拉相同。代表太阳在天上周行一日的路径。Kheper在埃及文中意指许多,但根据上下文所得,多指创造或转换("to creat" or "to transform"),而且也代表了圣甲虫。它之所以受此尊重乃因太阳的升起就像甲虫滚动著它的卵,因此它代表了太阳在天空运行的推进器。
克奴姆〔Khnum〕：公羊神,创造神之一,配偶是海奎特,奈斯或沙提。
敏〔Min〕：生产及收获之神，亦为道路和沙漠旅行者的守护神，可布特斯之主神。全名是Menu-ka-mut-f("Min, Bull of his Mother"),是一个很男性化的神,通常人们把莴苣当成祭品献给他,然后吃掉便能获得成年的标志(成年礼)。乃爱之女神奎特的丈夫。
莫〔Month〕：在阿蒙神兴起之前是底比斯的主神,通常以一猎鹰头人身的形象和荷鲁斯一起出现,乃战争之神。
姆特〔Mut〕：战争女神，阿蒙神之妻，孔苏神之母，外形幻化成母狮。Mut这个名字在埃及文中意指母亲,是月神孔苏之母。
马特〔Maat〕：正义、真理、秩序之神，为一配带羽毛(上刻有其名)的年轻女神。在冥府执行审判时，是将死者的心脏和她的羽毛一起放在天秤的两边称重。托特的妻子,拉的女儿,其名暗示真实及正义,秩序。
奈夫图〔Nefertum〕：布塔与塞克荷迈特最小的儿子,常以一个年青的小孩,头戴王冠坐在盛开的莲花的形象出现。
奈斯〔Neith〕：非常古老的战争女神,崇拜地在Delta,智慧女神,保护杜米特夫,鳄鱼神索贝克之母。
迈荷贝特〔Nekhbet〕：保护上埃及的女神,常戴著上埃及的王冠。
奈芙提斯〔Nephthys〕：守护死者的女神。塞特之妻，阿努比斯之母。给布和奴特最小的小孩,当塞特杀了奥西里斯时,他背弃丈夫塞特,并协助伊西斯照顾荷鲁斯。奥西里斯四子中,他保护的是哈碧。
奴特〔Nut〕：天空女神，太阳之母。苏和泰夫姆特之女,给布的妻子与姐妹,奥西里斯,伊西斯,塞特,奈芙提斯的母亲,通常被画成一具有蓝色皮肤的女人,身体含有星星,四肢撑在地面,表示天空在地球上的弧度。
奥西里斯〔Osiris〕：丰饶之神，文明的赐予者。冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。一般在壁画中，若脸上涂有绿色颜料，则表是在复活中或已经复活。他的崇拜仪式起於阿拜多斯(Abydos),因此那裏有许多他的神庙。他变得受欢迎是在中王国以后,十八王朝时他可能是最广泛被崇拜的神只,同时,持续到晚期埃及。
布塔〔Ptah〕：万物的创造者，除了为国王与职工的守护神之外，亦为孟斐斯的主神。通常以一有胡子且戴著无边帽的男人木乃伊形像出现,手握著 Uas(phoenix-headed)权杖,安克(Ankh)和Djed(安定的象徵)。常以Ptah-seker-ausar的名字和塞克,奥西里斯一起被崇拜;塞克荷迈特之夫,奈夫图之父。
奎特〔Qetesh〕：本为叙利亚的神只,乃爱及美的女神。通常以一美丽的裸女站或坐在狮子上,手上握著花,镜或蛇的形象,以正面出现(和一般埃及画不同),敏之妻。
拉〔Ra〕：即太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父,奴特与给布的祖父,奥西里斯等人的曾祖父,荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后,因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎,连带他也是,以Ra netjer-aa neb-pet("Ra, the great God, Lord of Heaven") ,更晚一些,他变成宇宙的主宰阿蒙.拉。
沙提〔Sati〕：大象女神,克奴姆之妻,有人的头并戴有上埃及王冠,头上并有羚羊角。
塞特〔Seth〕：沙漠、外国之神，象徵风雨不顺的季节，是奥西里斯和荷鲁斯最大的敌人。十九王朝始为他翻案,重新被视为一伟大的神只,仁慈地压抑沙漠及外国的力量以保护埃及。
塞克〔Seker〕；光之神,保护死者的灵魂通过地底世界以达来生,在孟斐斯被视为具有布塔部份神性的Ptah-seker或Ptah-seker-ausar。通常乃一具有鹰头的木乃伊,类似布塔。
塞克荷迈特〔Sekhmet〕：母狮女神,在孟斐斯被视为是布塔之妻,由拉自自己眼裏的火焰所创造,乃是为了惩罚人们所犯的罪;晚期则变成一爱好和平的女神,与慈善的贝斯特相近。
塞勒凯特〔Selket〕：蝎子女神,多为有保持平衡的蝎子在头上的形象,为活著无辜的人们请愿,亦被当成妇女分娩时的帮手,并曾送出七只蝎子保护伊西斯免於塞特的迫害。其乃奎本汉穆夫的保护者,之所以变得有名乃因在杜唐卡门王墓中有些关於他的收藏品在1970年代曾至美国展出。
塞拉匹斯〔Serapis〕：衰退时期的神,由希腊人综合奥西里斯与阿匹斯所设计出的,被当成是伊西斯的丈夫,来生与肥沃生产力之神,同时也是医生与烦恼解决者。他从未获得太多埃及人的崇拜,崇拜地在亚历山卓。
苏〔Shu〕：大气（空气）之神，通常会和奴特、给布一起出现，他立於中，支撑著奴特，而给布则横卧於下。这个名字或许和字根she(dry, empty)有关。他是太阳光拟人化出来的神,与泰夫姆特分享一个灵魂。
索贝克〔Sobek〕：鳄鱼神,崇拜地在Arsinoe,希腊名之为Crocoldilopolis,意指鳄鱼;据说他具有四倍的神性,因为他具有四种元素:拉的火,苏的空气,给布的地球及奥西里斯的水。在死者之书中,他保护甫出生的荷鲁斯,并帮助伊西斯及奈芙提斯消灭塞特。
索提斯〔Sothis〕：天狼星女性化的名字,早期其实是猎户座(being the consort of Sahu-Osiris, which was Orion),与哈托尔联合。
泰夫姆特〔Tefnut〕：雨云女神,拉之女,苏之妻子与姐妹,给布与奴特之母,乃一具有母狮头的女神,名字可能来自Teftef(to spit, to moisten)及Nu(水,天空)。
托特〔Thoth〕：计算、学问与智慧之神，外形或作红鹭，或作狒狒,带著笔及卷轴，亦为文字发明者。
托荷艾瑞斯〔Thoueris〕：荷马女神,具丰富的生产力以及在妇女分娩时保护她们,与贝斯是同伴。
· 九柱神(Ennead):埃及神话中的九位主要神祗.
o 拉(Ra):主神,太阳神.其形象与阿蒙结合在一起.
o 休(Shu):风神.
o 泰芙努特(Tefnut):雨水之神.
o 盖布(Geb):大地之神.
o 努特(Nuit):天空之神.
o 欧西里斯(Osiris):冥王,也是农业之神.
o 艾西斯(Isis):死者的守护神,生育之神.
o 赛特(Seth):干旱之神.
o 奈芙蒂斯(Nephthys):死者的守护神.
· 主要的神:
o 阿蒙(Ammon):主神.
o 阿吞(Aton):朝之太阳神.
o 阿图姆(Atum):暮之太阳神,拉的别名.
o 荷鲁斯(Horus):法老的守护神,王权的象征.外形为鹰头人身.
o 阿努比斯(Anubis):死神.外形为狼头人身.
o 姆特（Mut/Golden Dawn，Auramooth）:阿蒙之妻，司掌战争,外形为狮子.
o 孔斯（Khons/Chons）：阿蒙与姆特之子，月神，亦司掌医药。
o 敏（Min/Menu，Amsu）：旅行者的守护神，亦司掌生产及收获。
o 莫（Month/Mentu，Men Thu）：司战争，外形为鹰首人身。
o 图特（Thoth）：智慧之神。
· 动物神：
o 贝斯特（Bast/Bastet）：猫神。
o 艾德乔（Edjo）：蛇神，下埃及的象征及守护神。
o 海奎特（Heqet）：蛙神。
o 凯布利（Khepri）：圣甲虫。
o 克奴姆（Khnum）：公羊神。
o 沙提（Sati）：大象之神。
o 塞克荷迈特（Sekhmet）：母狮之神。
o 塞勒凯特（Selket）：蝎子之神。
o 索贝克（Sobek）：鳄鱼之神。
· 其他神：
o 安穆凯（Anuket）：水神。
o 阿匹斯（Apis）：司丰饶及生产之神，外形为公牛。
o 贝斯（Bes）：乐神。
o 哈波奎迪斯（Harpocrates/Hor-pa-kraat;Golden Dawn，Hoor-par-kraat）：孩提时荷鲁斯的称呼。
o 哈托尔（Hathor/Het-Heru，Het-Hert）：荷鲁斯之妻，司爱情及丰饶。
o 伊姆贺特普（Imhotep/Imouthis）：医药及塔的守护神。
o 玛特（Maat）：正义及秩序之神。
o 奈特（Neith/Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith）：司智慧及战争之神。
o 奈荷贝特（Nekhbet）：上埃及的保护神。
o 布塔（Ptah）：创造之神。
o 奎特（Qetesh）：司爱情及美丽之神。
o 塞克（Seker）：司光之神。
o ghut :祈祷的神
o 绍席斯(Saosis):拥有一棵洋槐树的女神.许多神祗(尤其是荷鲁斯)都由她的洋槐树中产生.
o 荷鲁斯四子（Four Sons of Horus）：冥王身体的守护者。
艾姆谢特（Imset,Amset,Mesta）：荷鲁斯四子之一，死者肝脏的保护者。
哈碧（Hapi，Golden Dawn，Ahephi）：荷鲁斯四子之一，死者肺的保护者。
多姆泰夫（Duamutef，Tuamutef;Golden Dawn，Thmoomathph）：荷鲁斯四子之一，死者胃的保护者。
凯布山纳夫（Qebshenuf,Kebechsenef,Kebehsenuf,Qebehsenuf）：荷鲁斯四子之一，死者肠的保护者。
恶魔学
基督教、犹太教对于善的执着，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光辉、荣耀、神圣等让人用了就很爽的形容词外，也不忘了用文学上的””反证法””来衬托出神学的绝对。撒旦，可以说是这一切反神圣的集合，不难说一切正义的行为都是脚踩着撒旦走过去的，他没有功劳也有苦劳，苦吞了堕落，邪恶，毁灭等罪名，从无到有，他就只是一个代罪羔羊，没有理由的被取了这个名字，永远的腐朽因而无止地啃蚀着这个名词。
恶魔这个字在英文中有很多同意字，如Demon；Devil；Familiar；Diablo；各有其自己的语源，而“Satan”这个字对现在人其实也已经是一个恶魔的代称，在英文更是如此普遍的认定，这种字源学的论证就如同中文的“恶魔”最早是来自于佛教的“修罗”一样，二个字已经是紧密相连而不可分的相关了。希伯来字原意为“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。”早期在编撰旧约圣经的时候，犹太教还没有“恶魔”的概念，当时的撒旦比较接近“试验者”的意味（或是检察官；可见旧约《约伯记》第一章第二节），后来衍生出一种版本，认为撒旦是严格追求真理的天使，无法容忍违背真理的行为。
到了巴比伦俘虏时期，异教神有些被当成天使；有些被当成恶魔，而撒旦吸收了一些异教邪神的形象，才演变成邪恶的古龙。《圣经新约-启示录第十二章第三节》明白写到：“……有一条大红龙，七头十堕，七头上戴七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔落在地上。……在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙也同他的使者去争战。并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。”第二十章并有提到撒旦被捆绑一千年和末日审判的事情。先前解释的当然是较早以前的撒旦，近代恶魔学中的撒旦经过多次演变，已经完全不同了。
从启示录中的叙述可以看出，先知在著作中已经是经由宗教的发展对于天使和恶魔有了约定成俗的观点了，所谓的恶魔学（Demonology）应该也是在天使学正式的被认定后拿出来和天使群作对照比较的（笔者对于恶魔信仰的来源认知尚浅，有望更多大德的指正）。这种善恶分明的二元论最早是于波斯盛行的拜火教而有的概念，拜火教的神话中就将神祉明白地分成了善恶的二个阵营，这种教义很明显地影响到了后来的犹太教，而撒旦会是位堕天使，无非就是和至高的神作对，而堕天的理由却在传到后世变得不明？当然如果这是一个神话故事，他的重点将放在“撒旦（罪恶）对抗神（正义）而被毁灭”，至于过程，大可以用会达到此寓意目标的故事来搪塞，我们最清楚的莫过于撒旦他是位诱惑亚当和夏娃的狡猾之蛇，其中这段故事虽然常听，仍仅见圣经伪典《亚当与夏娃的生平》篇章中。人对于蛇的恐惧是与生俱来的，古人亦是，因此神话中蛇常常用来代表文明未开的状态，撒旦的第一个形象就用蛇套上了，但蛇小得有点让神话精彩不起来，一夸大蛇就变成了龙，也是人类恐惧的终点。
而拟人化的故事流传过后，人形的撒旦也出现了，本来是带着羽翼的光辉炽天使，因为对于人类付出过多的同情而在和神的立场相反抗，被神的首席战将米迦勒连同他手下三分之一的随从永远踢出了天界（甚至故事传出撒旦原有的荣耀是米迦勒也比不上的，在撒旦失败后米迦勒才由大天使升格成为炽天使），因此只有到地狱去作他的大魔王。事实上在圣经及基督教的著作中，这神和米迦勒等人以这种代遇伺候的天使（？）多得不记其数，而且有多半的文章中对于这些堕天使是指名道姓的，而后学者在考据时，自然会有将这些天使拿来和撒旦套对，而产生七位最常被称为撒旦本尊的大魔王团对。其中最有名的莫过于路西弗，《失乐园》记述的其实就是路西弗。其余六位也被称为撒旦的魔王列于下：
神话集中营之恶魔学
亚巴顿（Abadon）、萨麦尔（Samael）、比列（Beliel）
别西卜（Beelzubub）、阿撒兹勒（Azazel）、莫斯提马（Mastema）。
从以上七支堕天使的介绍可以看得出来，多半会把他们当成真正的撒旦也只是牵强付会罢了，反正堕天使可以有很多个，但撒旦这个头就只能有一个，到底谁才是真正撒旦的身份，到此还是没有一个定论，因为路西弗的名号如果真的只是产生于误会，那他也只是小说著作中的主角罢了。而亚巴顿和撒旦的名号是同时出现在启示录的，如果启示录出自同一人手，那他们二个人是同一个身份也很难说的过去。再来的彼列出于圣经新约中的身份非凡，于死海手卷中光之子于闇之子的争战中也具有领导的地位，但这么个名号总之出现的有点无厘头，亦没有直接证据说明他的名号就是撒旦的正名。
而别西卜、阿撒兹勒及莫斯提马和萨麦尔就是比较有来由的天使，不过前二者堕落于看守天使的事件（详细会在后叙说），是另一个有系统的神话故事，硬将二者套在一起也过于蛮横，最后就只剩上萨麦尔一人了。我个人是比较偏好萨麦尔是撒旦原在天界的身份（如果你会认为撒旦真的原来是位天使的话），在记载到萨麦尔这位堕天使的伪典中，之所以变成伪典（著作者不明或来源不明的旧约篇章），就是他说出了另一段有关人类被逐出伊甸园的故事，和现在看到的创世纪有冲突，在只能择一的状况下被放弃了。作者如果心境不是如同弥尔顿只是想给撒旦正名的话，撒旦即有可能反而是萨麦尔的衍生说法也不一定。再者萨麦尔的后叙传说是接踵而至，相较也比较完整，我们可以不排除这种说法。不过现在撒旦这个身份的争议太大了，要在此真的下定论对世俗的认知下可以说是螳臂挡车，不如还是将幻想的空间留给大家。
说在这里还要论及一位恶魔：撒旦叶（Satanael/Satanial），他是于10世纪前半于马其顿（今保加利亚、南斯拉夫一带）兴起的Bogomil教派所引入的恶魔名号。《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。不该为同一人，但确信的是有关这个恶魔的档案即是继承了萨麦尔的身份加以放大。Bogomil教派否定教会的组织，将世界分为绝对善和绝对恶的二面，持有非常禁欲的极端思想，他们眼中的三位一体乃指神，子及恶魔；父神是一切的支配，而子持有天上的支配权，另外恶魔乃持有地上一切的支配权。说撒旦叶和基督是神的双生子，撒旦叶成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的三分之一天使一齐被逐出天界。既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。于是创造了物质的世界，又和父神达成停战承诺制一同造出了亚当和夏娃等等。神允许他支配这个天地。但在夏娃出生的同时，撒旦叶化身成蛇和夏絓生下了该隐，之后该隐会杀了自己的兄弟，一切罪恶都来自撒旦叶。
这个和犹太神秘教派思想极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔创世功绩，并寻求回归至高神前。犹太神秘教认为至高神在人体内封印了至高神的元灵－光，若要打败创世神（恶魔），就必须找出这个光。而撒旦叶在此故事中当然具有炽天使的位格。16世纪后，撒旦叶被基督教当作是七大罪的化身：分别是路西弗的骄傲、玛门（Mammon）的贪婪、撒旦的愤怒、阿斯莫德（Asmodeus）的欲望、别西卜的暴食、利未安森（Leviathan）的嫉妒、巴力毗珥（Belphegor）的怠惰。基督教神学所谓的七大罪，和所谓的七大美德是相对的德性，最初的提出者应为耶稣。上述的恶魔们并非撒旦叶的化身，而是撒旦叶身负的各罪孽的代表性魔神。好玩的事，这七个罪恶的位表又和一些先前提过的大魔王有重覆，而其他不在先前提到的大魔王之列的恶魔，其实也是被这种手法暗喻出他们身具撒旦的性质，因为利用恶魔形象来代表这七种罪恶的思想。是1589年的Peter Binsfield提出的，之前只是用七支凶猛的动物代表而已。这些恶魔传到民俗常被用作为魔术书的召唤对象。有时也就被拿来当作撒旦的化身。
以上的这些怪物其实多半和撒旦也有相当的命运，就是在基督教净化世界之后清出来的那些垃圾被一些有收集这种怪态的有意人事实体人格化变成恶魔及堕天使，如此这般地狱下的世界反而比起被肃清过的天界更是有声有色，在恶魔学就如此这般的传开之后，地狱这个领域，有土地（就地狱嘛），有政权（撒旦），亦有人民（更多的堕天使），已经严然像是一个国家了。我们常听到的万魔殿（Pandaemonium），传说就是撒旦（或说路西弗）的皇宫，这个恶魔的组织也经拟人化后变的有如人的社会般有组织，有阶级，甚至能够组织出撒旦专属的魔王军（有时想想人的想像力不知是过度贫乏还是幼稚可爱？），在神曲的地狱篇中对地狱的结构也有很完整的描述，有兴趣的人可以去看看．以下是一本自称《地狱的辞典》对地狱宫廷(Cour infernale)的描述……
路西弗（Lucifer）
最耀眼的魔鬼“明星”。被称为拂晓的明星（即金星）。在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。列称“撒旦级”的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》，都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。 此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。这些明显都是利用圣经中对撒旦的暧昧的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西弗的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（Cannan／以色列建国之地的一部份）古神话。新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒旦自天庭急速落入地狱的深坑。
其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：....Lucifer, how fallest thee from the heaven....（路西弗，你如此由苍穹而降）。这里提到的fall是“下凡”不是“堕落”，heaven指的是天空。可把这段想做是黎明曙光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西弗原本便是异教神祇，人们竟以讹传讹地将路西弗与Fallen Angel划上了等号。以赛亚书十四章十二节：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落？……我要高举我的宝座在神众星以上……”这一段原不是指撒旦，而是神命雅各做诗刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒旦，一般都认为可引伸为撒旦身上。明亮之星，英文是“morning star”，路西弗（light-bearing, light-born）也是晨星，以至混淆。换言之，路西弗不幸和圣经比喻撒旦的事物一样，才有这般下场。
另有一说路西弗是古罗马的神，形象是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字，据说是早于中世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍，使得当弥尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西弗。真正的“拂晓明星”路西弗，应该是中东民间神话的衍生传说。在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗，黄昏的明星是唤为Shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。
亚巴顿（Abadon）
“无底坑的使者”、“疫病之王”、“死之闇天使”、“地狱的魔神”。《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“堕天使”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来，让人类受折磨五个月。Abadon是希伯来字abad——他会杀人——产生的，希腊文译为Apollyon，就是“破坏者”。Abaddon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。
在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔：“地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿，在最后审判来临的时候，为了使人类更加痛苦所放出来的使魔：像一匹预备出战的军马，头带着金色皇冠，男人的脸女人的头发，有着的女人的脸，狮子的牙，蝎子的尾巴，穿戴着铁甲，翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样，用毒针攻击人类，虽然不会给予致命伤，但是活着的人却要活着的五个月之间，尝受着死一般痛苦的日子。”
之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述，据说有着像镰刀一般的翅膀，像一个全身长满了绿色鳞片，鹰勾鼻，熊一样的脚，有着红色浓密毛发的男人，咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火，而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数。
萨麦尔（Samael）
有出处萨麦尔的英文又作Satanail，可能和之后会提到的撒旦叶为同者。基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖“sam”即希伯来文之“毒”之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓，偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后李丽丝（Lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。
萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为“死亡天使”。和回教的亚兹拉尔（Azrael）应为同一格。
萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以“死之天使”；“赤龙”闻名，“萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。”
彼列（Beliel）
又作Beliar、Berial、Blil。是弥尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。字面即无价值、下贱且不值得一提等意。《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于“无价值”的形容词。《圣经新约-哥林多后书》第六章十四节则以“黑暗之子（彼列）”的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。在《死海文书》之《光之子与闇之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，闇之军团的大统率、叛天的首谋首恶。自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。Adam Kadmon（the primordial man），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用Adam Beliyya'al这个字。
彼列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的彼列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。在地狱担任外交使节的任务。
别西卜（Beelzubub）
他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。而“Baal”在字义上却是古时美索不达米亚人称“神”用的字，而“Zebub”为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成“粪丘之王”。在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名“避讳苍蝇者”。新约中犹太人称的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒旦及路西弗常视为同一人。即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成“撒旦不可能赶撒旦”，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒旦）。堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的一员，在创世纪战争中失败逃走。在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。
恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒旦只是来到地狱的“野党首领”，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。所罗门的著作中乃刻画成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。
阿撒兹勒（Azazel）
堕落的看守天使（grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。希伯来语“神之强者”之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。堕天前他拥有炽天使或智天使的格位，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。在Nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：“火之子焉可拜土之子？”因而被罚。
阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。恶魔学中地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。
莫斯提马（Mastema）
希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”，又作Mansemat。在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和彼列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。事后为人间带来诸多烦恼如诱惑、告发、处刑等罪。传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。
其他恶魔
玛门（Mammon）
于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon，是古叙利亚语“财富”之意。新约中耶稣用来指责门徒贪婪时的形容词。被形容是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在玛门的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。
利未安森 （Leviathan）
字意为“裂缝”之意。在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，形象亦为大鲸鱼或大海豚之类。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。在基督教之后被引用为恶魔的代名词，一种反神圣的力量。由于《创世纪》中记载人对蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒（Envy）。
利未安森的原型在其他的宗教也有出现过，如最早的迦南文化，他是一支叫“Lotan”的大海蛇，并有七个头，最后被巴力所杀。在乌加里特的文化（Ugatric，叙利亚的古闪族一支）中亦是一位恶魔。《黄金传说（Legenda aurea；1470～1530）》第100章还有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龙身，下半身为鱼，体大如牛，有剑般的牙，住在法国南部罗纳河及附近的森林中，不断地啃食当地的居民并破坏船支，最后被圣女玛尔丹用十字架收服。
以下文字摘自旧约《约伯记》四十一章十二节：“论到鳄鱼（即利未安森）的肢体，和其大力，并美好的骨格，我不能缄默不言。……他牙齿是可畏的，他以坚固的鳞甲为夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络，胶结不能分离。他打喷嚏，就发出光来，他眼睛好像是早晨的光线。从他口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从他鼻孔冒出烟来，如烧开的锅，和点着的芦苇。他的气点着煤炭，有火焰从他口中发出。他颈项中存着劲力，在他面前的都恐吓蹦跳。他的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。他的心结实如石头，如下磨石那样结实。……他肚腹下如尖瓦片，他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光，令人想深渊如同白发。在地上没有像他造的那样无所惧怕，凡高大的，他无不藐视，他在骄傲的水族上作王。”
阿斯莫德（Asmodeus）
七大罪中他是司“淫欲”的代表恶魔。也是所罗门王七十二柱魔神之一，又作Asmodeus、Aesma、Aschmedai、Asmoday、Asmodee、Asmadai、Asmodius、Asmodaios、Hasmoday、Chashmodai、Azmonden。这个魔神可能是由祅教从波斯传过来的，原本是祅教暗黑魔神阿里曼（Ahriman）的六大手下之一：Aeshma-deva，字意本身就有“狂暴”的意思。乃情欲之魔神。演化进犹太教时就称呼他为“恶灵之首”、“魔神”，原在基督教中并不是很重要的恶魔，是在外典《托比特书》中登场的。他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世纪的魔术书中才被大量使用作恶魔的代名词，如“被制裁的造物”、“地狱之王”、“复仇公子”、“淫欲公子”等。
最初祅教的神话中他就是位会杀人的恶魔，并猎杀人和家畜的灵魂，率领世间的魔法师发动战乱。而犹太教的传说则说他具有人的形貌，两翼和火红的面颜，通晓大地中宝矿的知识，尚具有变身的能力。据说使用鱼的肝和心脏烧成的灰对他有驱魔的作用。堕天使传说述其堕天前是位智天使（或说炽天使），而中世纪被引入所罗门王的七十二柱魔神后，被叙述成有三个头的恶魔，分别为人，牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能吐火，手持涂着剧毒的枪，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒赌博或引发其犯罪的欲望。
度玛（Douma）
希伯来字“沉默”的意思（诗篇），圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地。死之沉默天使，犹太神秘学述人死后将会见到的死亡天使；又称埃及守护者。耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领。
巴贝雷特（Balberith）
与人订卖魂契约的魔王代表。原为智天使，堕天后成为地狱祭司长；书记官。
地狱宫廷
【王族及高官】
别西卜——地狱帝国最高君主、骑士团创设者
撒旦——野党首领（从地狱最高君主被换下来的）
艾利诺姆（Eurynome）——死之君主、骑士团指挥官
摩洛克（Moloch）——？之国君主、骑士团指挥官
布鲁顿（Pluton）——火之君主
雷奥那多（Leonard）——安息日的首长、骑士
巴贝雷特（Balbeleet）——同盟军指导者
芺罗塞碧那——女性大恶魔、恶灵们的女王
【大臣】
安杜马利（Adramelech）——大法官、骑士团指挥官
亚斯他录（Astaroth）——大主计
内加尔（Nergal）——秘密警察长官
巴力（Baal）——地狱军总司令官、骑士团指挥官
利未安森——海军大提督、骑士
【大使】
巴力毗珥——法国大使
玛门——英国大使
彼列——土耳其大使
李门（Rimon）——俄罗斯大使
达姆斯（Thamuz）——西班牙大使等…
【司法】
罗弗寇（Lucifuge Rophocale）——大判官
亚拉斯托（Alastor）——死刑执行人
【侍从部】
潘德雷（Verdelet）——式部官
斯果尔（Succor-Benoth）——宦官长
卡莫斯（Chamos）——骑士
梅尔克（Melchom）——支出会计官
尼斯洛克（Nisroc）——？房长
贝希摩斯（Behemoth）——酒库长
大衮（Dagon）——面包管理长
穆林（Mullin）——近侍头
【游乐部】
阿斯莫德——游乐场总监
尼拜士（Nybbas）——占卜师
地狱七君
这里还有地狱七君的名册，来源实不可考，他们以路西弗的臣子自居，在地狱中拥有极高的权力及地位，而他们的名号可能也多取自于圣经中对于不善事物隐喻用的称词：
巴贝雷特Balberith
度玛Douma
沙利叶Suriel
默菲斯托菲里斯Mephostophilis
罗弗寇Lucifuge Rophocale
茵蔯Melilim
拉哈伯Rahab
沙利叶 (Suriel)
据以《以诺书》的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利叶是“月之天使”，而月亮在古代总和一些不好的事 (如魔法、死) 连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者“地狱七君”之一，传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。但“死海文书”之“光之子与闇之子之战”中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使。但沙利叶因为职务的关系，传具有所谓“邪眼（Evil-eye）”的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。
默菲斯托菲里斯（Mephostophilis）
“恨恶光者”。中世纪魔法师之神，与德国博士浮士德订约的魔神。在歌德的著作“Tragical History of Doctor Faustus”（1589）及十九世纪的歌剧作品“浮士德”（Faust；1832）中有提到默菲斯托菲里斯作为恶魔的魔术师之间契约者，引诱人类堕落的恶魔，自称为地狱之王路西弗效忠。貌似直立的狮鹫兽，又有几分似龙形，全身都覆满了黑毛，又有一双大大的翅膀。当他化身到人间时是以山羊的形态出现，不过头上只有一支角，背上还有两片蝙蝠般的小翼。当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔，即可以达成自己的愿望。故事中浮士德为了获得自己心爱女性的爱和她永恒的青春出卖了自己的灵魂。后来浮士德却被背叛了她。最后浮士德被默菲斯托菲里斯丢入地狱，而浮士德心爱的女人则被天使接升上天。
这位能够在天空飞舞的魔神，对于天文，占星及气象学的知识相当丰富，又善操火炎和幻觉的法术，除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外，对于改变大自然的气象才很拿手。坐骑为一双头龙的马车，到处诱发人类的淫欲。
罗弗寇（Lucifuge Rophocale）
地狱的宰相，支配人间所有财富。避光者的意味。有着巴力、阿加雷斯等的部下，为地狱之首相而统率的恶魔。无毛的头上长着三只折曲的角，有着很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾。有着与契约相关的权限，以将灵魂于20到50年后献出作为条件，可以实现愿望。当然较短的话可实现的愿望也较大。又，也兼任藏相，由路西弗任命管理这世界之物质界的全世界财宝与富。
茵蔯（Melilim）
“启示录八章十一节”中“使土地和海水变苦”的天使：“第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯，众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了许多人。”
在《启示录研究》中，作者解释道：“茵蔯是一种味苦的植物，其汁有毒，这第三号名叫茵蔯的大星，如同第一颗一般是从天而降，《约伯记三十八章七节》称为天使为星，这名叫‘茵蔯’的天使，是一个苦毒的天使。耶稣在《路加福音》十章十八节讲到撒旦从天堕落，《启示录》十二章七至九节指出，米迦勒将撒旦从天上摔下来，我们可以相信，这颗第三号茵蔯星就是从天上堕落的撒旦。”之后就被述为堕落天使的其中一位。使徒保罗称其为“空中大军的君王”，一位施苦毒的天使，释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性，能够毁坏一个人的慈爱心，信仰心，人们如果被其诱惑，只会坠入无垠的颓废。
拉哈伯（Rahab）
或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文“Rahab”意即广大，骄傲的意思。《以赛亚书》有提及其名，《诗篇》中即用作“埃及”的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见《约伯记二十六节10-13章》：“在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒旦）。”
后世有一说法，当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒旦的住所“行星——拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星“路西弗”的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不长，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐妓女喇合（希伯来字Rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。
拉哈伯是司“骄傲”的天使。地狱七君之一，被称呼为“猛狞的勇士”；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（Lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态。
恶魔起源
问题是零零总总的看了这么多的恶魔，这些恶魔到底是怎么来的，难道只是纯粹神秘学家们东凑西凑凑出来的名字？其实这些恶魔他们大多有自己的故事，比较常听的大概也就是有关堕天使们为什么堕天的故事了，其中盛行的恶魔来源传说至少有七种，解经中于圣经归纳出了几种恶行也就从为堕天使堕天的理由：骄傲、嫉妒、不顺从、情欲、自由意识等也就是前提的七大罪。每一种传说、每一个神话体系都会编出几个大魔王或堕落的大天使，因此地狱塞满了一个又一个的魔王。
而一般大家能到手的资料如《神曲》及《失乐园》，从其中可看出随着历史的传承，很多的希腊罗马神话中的鬼怪也一同塞到了地狱，一场一场神与背叛者的争战简直就是人文史中政争的翻版。这里以比较有名的以及笔者能够列举的，其一乃《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率 1/3 天使（133,306,668名），于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱（正典写得隐讳不明），这个故事也是在《失乐园》中陈述的剧本架构，其二乃《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴（挪亚洪水事件），初期注释家解释说有 9/10 的天使是如此堕落的；有关于后者的故事可能是大家比较不熟悉的，因为这故事仅出于圣经伪典中的《以诺书》中，文中述及贪恋人间女子的天使，之后都名列于堕天使的名册当中，如之前提及的阿撒兹勒及莫斯提马，还有有名的天使安士白（Asbeel），桑杨沙（Samyasa）。所谓的看守天使（又作Watchers；“睁目观看者”、“不眠者”等，有如希腊神话里的百眼巨人）即为天使见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim)。据说这些看守天使为二百位神派下来监视人类界的天使和人类的后代，是身高达1350公尺的大巨人。这段故事有着不同于《旧约创世纪》的大洪水的记载。由于愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物，并将看守天使打入天牢。在堕落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地狱，只有十分之一仍受神旨在地狱（现在的地球）执行勤务。看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。据说罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些看守天使为第十阶天使。
另外有关于撒旦不服圣子而背叛的传说有太多的版本，伊斯兰教也有相当多的故事看得出来有这传说的影子，其中的主角他叫伊比利斯（Iblis），可以说是回教版的阿撒兹勒，字意即为“绝望”之意。在阿拉创造了人——阿丹（Adam）之后，神很满意最初人类的完美，让他做为神新的代理人，而命天使群都要对人敬重，但伊布利斯依“不向神以外的偶像崇敬”为由，说：“火之子焉可拜土之子”因而被罚，变成魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。解经者即见伊比利斯为回教版的撒旦，但因为沾染上了阿拉伯民间魔灵的神话，出现了这一号人物，和与可兰经中另一提及的撒旦名号：撒以旦，其之间身份目前笔者无法分辨。
夜魔女李丽丝
最后我们还不能忘记提到撒旦最高的元配：夜之魔女李丽丝，很多犹太教的教义将罪恶都放在李丽丝身上，就和撒旦代表了七大罪一般。Lilith字面上即“belonging to the night””。在神话中传为唯一神作亚当时同时创造第一位女子，同时亦传为该隐的母亲。后因亚当的性生活失合而被嫌弃，躲到红海去。在天使们相劝无效之后神因对李丽丝无视神权威的态度震怒而处罚李丽丝每天都为亚当生一百个孩子，李丽丝受不了这种折磨而跳红海而死。之后神才又造了夏娃。李丽丝之后就和萨麦尔（撒旦）共谋陷害亚当。这段故事旧约中并没有记载，也许是民间传说，但在《以赛亚书》34章14节中却是有记着这位“夜之魔女”以鹞鹰的形态出现。其字源“lili”应该来自于美索不达米亚恶魔学中的“ardat lili”，原为巴比伦的女妖，犹太神秘教将这位“荡妇”引入经典后读成””lilith””。犹太神秘教认为所有的恶魔都是注定要死的，而李丽丝和另两名有名的女妖（Naamah和Agrat bat Mahlat）却是一直残害男性直到救世主出现来铲除邪恶。另有说其为古代闪族相传的一位女妖，常出现在荒凉的地区袭击儿童。李丽丝为一女性的恶魔，和萨麦尔一同堕天后反而不同于亚当得到了永生，和恶魔们继续的繁后代。恶魔学中她乃司星期五的女恶魔。他被形容成不会衰老的美女。满头乌黑的长发并具有大蛇的尾巴，见到他的男姓没有一个不被迷倒，而李丽丝则吸收男人的阳气以长生不老。也许是这样而被形容成古时不老的吸血鬼。
在这个故事中最吊诡的是，没人说明李丽丝是什么样的存在。她和亚当同时受造，却在亚当被逐出伊甸园、失去了不死的权利之后仍能永生；她是神造来与亚当配合的，却能和恶魔生育后代。李丽丝没和亚当生下一男半女，却和大恶魔生下一女称为李丽姆（Lilin），是守戒修士的大敌，会在睡梦中勾引这些必须假道学的僧侣们。
最后的魔王
记载于圣经时代的这样一个故事，却不见于圣经内文中，以色列王所罗门王为西元前十世纪的以色列第三位贤王，大卫王的儿子，但是晚年堕落受其嫔妃蛊惑而在耶路撒冷对面的一山头建造了一个祭祀巴力神的祭坛引发耶和华的震怒，因而丧命。这位贤王又称魔术之王，得到了神的五芒星手环因而能召唤恶魔为其效力来建造宫殿，听说手环还一度失落被恶魔踢出宫殿，耶和华帮他找回失落的手环才复权。邪恶灵魂之书（Goetia - The Book Of Evil Spirits）只是所罗门之钥（The Lesser Key Of Solomon）的一部份而已，现存的最古老的拷贝版本是在十七世纪在法国所抄写的。这本书包含描述着低于权威者之下的七十二位恶魔们，权威者的名称为：Amaimon（东方）orson or Corson（西方）、Zimimay（北方）、Goap（南方）。这些名字都没有确定希伯来字元拼法。据所罗门王撰的魔术书《Lemegeton》中记录，他和七十二位魔神签下了契约，分别将魔神之名刻在七十二根柱子上。这可以说是最早有记载完整地狱恶魔资料的书藉，记名之恶魔以不少如同失乐园般充斥着异族神祉的名称，为什么，我想也不用再作太多的说明，以下将再列举几位几世纪下来从神被贬为恶魔的“可怜者”：巴力Baal；亚斯他录Astarte；大衮Dagon
大衮（Dagon）
美索不达米亚的丰饶神，和“corn”这字多少有点关系。造这样叙述可能是巴力的父亲，半人半鱼的神。不但是稻谷的神灵也是牦的发明者，将利用土地生产食物的知识传给人类。早在两千年前非利士（Philistine）就有很多的大衮庙，比巴力还早被崇拜，考据其和闪族的超古老最高神祗－伊勒约同一时期，一直到耶稣时Hasmoneans领治巴勒斯坦的时期才停止崇拜，可能也被基督教标记成邪恶之神的关系。在《失乐园》中首次被描述成恶魔。弥尔顿的笔下就成了半人半鱼住在海中的大恶魔。
亚斯他录（Astarte）
其原形在西亚一代很多文化皆有出现，别称甚多，乃腓尼基人的丰饶神之一，亦是爱神，是巴力神妹妹同时也为其妻，和巴力的太阳神比对，她就是月之神，因此也是管理阴间的女神，利用破坏来重建地上的秩序。在腓尼基巴力和Astarte乃象征男人和女人的二大主神。虽然不知道传入的先后顺序，但他在巴比伦及叙利亚就是以修妲女神（爱神，金星神），甚至到了希腊罗马成为知名的爱神（亦金星神）阿普洛迪。亚斯他录堕落原因可能还是来自迦南，因为以修妲女神在巴比伦甚至还有战神的形象，神话中提及他是位嗜血的女神，以经有恶魔的形貌了。这个形象在传入埃及的Ashtreth狮头女战神，可能之间融合了巴勒斯坦（或说衣索比亚）另一名和以修妲名字相近的男战神Ashtar，人称“令人恐惧者”，也是个狮头神。中世纪的大恶魔亚斯他录可能就是从此脱颖而出。在“失乐园”中首次以堕落天使出现。
圣经中还有出现这位头带三日月冠，以牧牛头为象征的丰饶天后，先知耶利米称他为“上天之后”。但堕落之后成了无性别的恶魔，《魔术书》中的亚斯他录被称为“地狱的大公”、“恐怖公”，是支配西方的恶魔，拥有四十个军团的精灵。嘴角濡血，全身黑色并散出恶臭的毒气，右手牵着一支地狱之龙。他的能力能够自由在过去和未来之间来回，嘴边挂着提倡自由的学说，其实是教导人们怠惰，因而从天使被打下地狱。
英国的传说也有提到亚斯他录，访问浮士德的地狱七君子之一，被叙述成短尾短腿白腹的恶魔。
巴力（Baal）
可谓号称最有人气的堕落神！是耶和华最大的敌人。所罗门王七十二柱之一，这位神祗的历史可以追溯到西元前一千四百多年前的闪族就有在崇拜的记录，是闪（Shem；诺亚的儿子，传为闪族的始祖）的子嗣，在闪族中算是最高阶的神，很多文献都能找到闪族崇拜其荣耀的记录。“Baal”，有时亦作“Bel”或“Bael”（复数形为“Baalim”，女性则为“Baalath”），在闪语字面上即有“领主”；“所有者”的意味，当时是和太阳或神的意思同等。演变到后来，巴力就跟上帝一样，所代表的就是“神”。巴力并非是一个特有的神名，随着时间地点的不同，它代表的就是不同的地方神。如巴比伦主神马迪克（Bel-Marduk）和腓尼基主神夏满叙（Baal Shamen）。
这位神到了叙利亚和波斯都有人崇拜，甚至在迦南文化中也有他的存在，是至高神伊勒的儿子，在迦南的祭典中他的生日和祭日都有在纪念，这位神祗甚至连腓尼基人也有在拜，和其妻亚斯他录一同代表了腓尼基人丰饶文化的象征，不但是太阳神也是农业神，当灾害来临时，人们即以为是巴力神的震怒，其牲礼仪式甚至必需献上活人或小孩，因而生出了火神摩洛克（Moloch）。随着腓尼基人航海业的东奔西跑，巴力在摩西时期传入到了地中海，包括了米甸文化（Midinite；即米甸地区的阿拉伯一族）和摩押国（Moabite；当时闪族的一支），在旧约中看的出来古犹太人也有这位神祗的崇拜，可能就是因为当时各地的人都崇拜以至过度，仪式过奢侈，不但献上活人，还建造了花费浩大的寺庙，动员上千的祭司和劳力，甚至出现淫乱的场面。使得某些人产生了反感，成为堕落神的由来。
巴力哈达（Baal Hadad）乃传到迦南地方时的形象，主司土地丰饶及暴风雨。有些学者极力主张巴力和哈达是指两个不同的神，不过一般的看法都认为旧约圣经中特别指称的巴力神就是巴力哈达。巴力这个字在圣经中毫无恭维地被提及了超过一百次，其中有许多人名、地名是巴力或包含有巴力字样的；在后期圣经如《何阿西书》中，巴力这个字常被羞耻（boshet）所取代，如历代志上第八章第八节中的米力巴力（Meribbaal），到了撒母耳记下第四章第四节中，他的名字就变成了米非波设（Mephibosheth）。
在旧约还有巴力这个名称存在，在到了新约即成了鬼王别西卜。这位至高的神大概这辈最衰的事就是和耶和华对上，本来不但是丰饶的农业神，太阳神，甚至是战神的说法都有，巴力哈达在传说中的形象为右手持巨锤，左手发着雷球，头上戴著有两支角的圆锥形冠冕，脚下则乘着雷。哈达的字意原有‘雷’的意思。在之后的希腊神话中，巴力转化为巴勒斯（Belos），代表的即主神宙斯。堕落之后成为所罗门王七十二柱的魔神。被叙述成魔神的巴力有三个头，分别为人、猫和大青蛙，身体是人或说是蜘蛛，还有着猫的尾巴和爪，蜘蛛的八支脚，相当丑陋，声音沙哑，能有使人变隐形的能力，尚精通性爱和法律的知识。巴力在腓尼基的妻子亚斯他录到了米尔顿的笔下都成了恶魔，都同时具有男和女的性格。在中世纪可是地狱中拥有六万众的鬼王。
——世上第一个恶魔其实是坠落的天使
夏娃并不是亚当的第一个女人，他的原配利莉斯为了不去依附于亚当获取自己的力量而离开了天庭。最终在死海之端立下盟约变成了专食小孩的女妖；
本来是天使长的路西菲尔带领了三分之一的天使背叛上帝作为堕天使被打入地狱，成为恶魔；
甚至，依附了撒旦的灵魂、诱惑夏娃吃下苹果的蛇，也本是长着洁白的羽翼生长在天庭中的。
虽然，他们都舍弃了天使的身份而去当恶魔，根本上而言是放弃了光明投入黑暗。而本人，却是相当欣赏他们的率性与不违背本性的真实呢！
本来嘛，厌恶了迎奉上帝却不表现出来，这才是极不诚实的。苟且偷生似的活在上帝身边，即使有着亮丽纯白的羽翼，难道能说是完全纯洁的吗？倒是那被刻上烙印的黑色肉翅才证明了内心的完全坦白——即使邪恶，却也可爱得多。
恶魔之王绝不是撒旦。他，不过是魔界的一个小小的用以诱惑众人的角色罢了。让他当上恶魔之王，也未免升官升得太快些了。
那谁，谁才是恶魔之王？谜语似的答案，让人不得其解。其实，所谓恶魔之王本该是众神之长的上帝的又一个化身罢了！
难以接受吗？仔细想想就不会了。想，诺亚方舟时的洪水，摩西时的屠杀，耶酥时犹大的背叛，•莫不是为了验证他们对上帝是否一念追随、忠心耿耿。而，恶魔的加入无疑促成了这些事的发生。表面上看是上帝圣明，其实完全是为了达到同一目的而动用的两种手段。
表现得仁慈无私、圣洁光明的上帝，也不过是个卑鄙下作的小人罢了。无法容忍别人与他拥有相同的力量与号召力而对他的子民宣布那些违背他的教义的人全是受了恶魔的蛊惑，甚至就是恶魔。以此来独断独行，有趣的与希特勒的独裁同出一辙。也许后者，正是奉了上帝的授命来屠杀那些并不服从的人类的呢！
尽管这样，对于天使与恶魔的选择却取决于人类本身。在上帝创造了人类这么多年后，人类早已不同于其它被创造的事物，拥有了自己独立的思想，懂得了取舍。
对着天空叫嚣：“我不再是你的傀儡！”上帝也会害怕吧。毁灭了的巴别塔，揭示了人类隐藏许久的野心——是天使与恶魔的完美结合体，因为是由天使与恶魔共同创造的生物。
所以，笑着天使的笑颜，露出恶魔的目光；做着恶魔的行径，打着天使的旗号未尝不可。
看到这一幕，造物主是否也会惊讶？也许他从未料到：相较于恶魔，天使与恶魔的结合体更为邪恶。根据某种简单的定则，是否也表示了天使才是三者中最最邪恶的一群呢？
推翻了一切的理论，会遭天谴吗？
——天使，不过是邪恶的连恶魔们也不敢承认的一群。
以诺书中的天使：
霰天使Bardiel
星天使Kokabiel
夜天使Leliel
雨天使Martiel
月天使Oraniel
星座天使Rahitiel
雷天使Ramiel
龙卷天使Rashiel
风天使Ruhiel
雪天使Shalgiel
晨天使Shamshiel
地震天使Suiel
雨天使Zafiel
岚天使Zakkiel
卡及勒Cassiel
力天使领导之一，所谓“心志”“记忆”“天赋”的天使，以隐士身份向世界告知神的千年王国即将来临。
卡及勒住在第七天，时有以节制天使的身份出现，驱除恶龙也是他的重要任务之一。
卡及勒为土星的守护天使，占星学者亦指其和乌列尔、马奇单（Machatan）并为司星期六的天使，天蝎宫的天使。
卡及勒喜以龙的象征来表现自己的力量，他的颜色是棕红色及黑色。
四季的守护天使
春：
主官：史帕林结尔（Spugliguel）
副官：亚曼提（Amatiel）、卡拉凯萨（Caracasa）、寇罗（Core）、克米索罗（Commissoros）
夏：
主官：杜比勒（Tubiel）
副官：亚加殿（Gargatel）、加维尔（Gaviel）、旦列（Tariel）
秋：
主官：托贵理尔（Torquaret）
副官：旦况（Tarquam）、考伯芮（Guabarel）
冬：
主官：安塔利伯（Atarib）
副官：亚巴耶勒（Ambael）、加塔拉利（Catarari）
伊谢丝（Eisheth Zenunim）
在犹太教法典中，她是包含莉莉丝在内的四位淫荡天使之一，堕天使萨麦尔的妻子。
犹太教中的月份天使
一至十二月：加百列、拜丘、马拉锡第尔、亚斯莫德、昂比勒、马列（Muriel）、擘丘、汉莫流、乌列尔、巴比勒、亚德南丘、亚纳尔
荷米丝（Hurmiz）
女魔莉莉丝的女儿之一，在犹太法典塔木德的Sabbath中有提及。后世有关“闪族的魔术书”中亦出现她的名称。
A.S.Joppie所著的《天使的职事-The Ministry Of Angels》第一章的引言解释里有写到：这群伺立在上帝面前的奇妙的受造大军，共有7个阶级，或说有7种顺序：
一 天童（Cherubimn）
二 六翼天使（Seraphims）
三 座天使（Thrones）-那些管理者（Those who Rule）
四 权天使（Dominions）
五 侯天使（Principalities）
六 力天使（Powers）
七 守护神（Angels）
这些译注来自The Ministry Of Angels“职事”中文版。显然这些应该只从圣经上整理出可考的阶级而已。
四大天使的节日
3月24日 加百列（1969年以前罗马教廷）
7月28日 乌列尔（埃及正教信徒）
9月29日 米迦勒/三大天使（米迦勒、加百列、拉斐尔，1969年以前罗马教廷）
10月2日 守护天使（罗马教廷）
10月24日 拉斐尔（罗马教廷）
伊碧迪欧（Epititiokh）
诺斯替教派法典中记载的一位女性天使（Aeon）
统治者（Archon）
伪狄俄尼索斯所谓的第十阶天使，在天国、地面及冥界实际掌有统治权的圣灵，通常和女性天使（Aeon）视为同一级天使。著名的统治者有米迦勒、加百列、拉斐尔、乌列尔、卡及勒和Shauil。
月之天使（Angel of Moon）
和太阳相反，月亮有着“隐秘”的意思，代表着女性。古希伯来人常用月形的饰物作护符，炼金术和魔术也常利用月的形态来形容人。
所罗门王记司月之天使有：昂列（Yahriel）、以色迦杜（Ischadiel）、爱丽米尔（Elimiel）、加百列、犹菲勒、然德基尔等，其类似的职务有“神秘天使”，代表者又有加百列和拉结尔。
奥巴瑟（Abraxas）
或作Abraxis，Abrasax等，犹太秘教第十阶天使Aeon的名号之一，在波斯神话中神的365个发散体之一。《The Sword of Moses》、《天使拉结尔之书》或一些其他的魔术书中都可以找到他的名字。
他的名字常被发现刻在古老的项链及宝石中，甚至是咒文，较早期的神话作者常以他的名称作为恶魔的名字，或是用他来影射埃及神只-玛门，其中一句古老的咒语“Abracadabra”语源应来自他的名号，abracadabra的意思乃“我祝福死者”，希伯来语“ha brachah daharah（Ab/父；ben/子；ruach acadsch/圣灵）”；有一说可能是腓尼斯字母A-Bra-Ca-Dabra（古腓尼基信仰的病疫神）；或是阿拉姆语（Aramaic）的“avadakedavra”，指“一切将被毁灭”。是古时常施于剑上的魔法之一，刻在项链上或写在羊皮纸上可为挂饰者驱去疾病。
诺斯替教派中信仰的统治者之一，他是作为大地间所有生物与神灵之间的中介者，通常叙述他是个带有公鸡冠头的天使。
卡巴拉秘教
正如犹太哲学家试图以哲学解释《圣经》的神，其他的犹太人则试图赋予他们的神以神秘主义和象征的诠释。。最初这些神秘主义者只有极少数。他们的宗教是秘密的训练法，由师父密传给弟子，他们称它为“卡巴拉秘教”或“继承的传统”。但是，最后卡巴拉的神会以哲学家的神从未作做到的方式吸引大多数人，并深深影响犹太教徒的想像力。哲学有将神变成疏远的抽象之虞，但是神秘主义者的神却能够触及比理性埋藏更深的恐惧与焦虑。“王座神秘主义者”以外在象征凝视神的荣光为满足，而卡巴拉神秘主义者则试图要贯穿神与人类意识的内在生活。卡巴拉神秘主义者并不对神的本质，以及他与世界关系的形而上问题作理性的臆测，而是转向想像力。
和苏非派一样，卡巴拉神秘主义者利用诺斯替派与新柏拉图主义，区别神的本质和我们在启示与创世中见到的神。神本身基本上是不可知的，无法想像的，也不具位格性的。他们称隐藏的神为“恩索夫”（En Sof），字面的意思是“没有终点”。我们对卡巴拉的隐藏之神一无所知，因为甚至在《圣经》和犹太《大法典》中也没有提到他。一位13世纪的匿名作家写道：“恩索夫”能够成为对人类启示的主题。和耶和华不同的是，“恩索夫”是没有文献记载的名字，“他”不是一个人。事实上对“神性”比较正确的称呼应为“它”。这是与《圣经》和犹太《大法典》中高度人格化的神彻底地分离开来。卡巴拉神秘主义者发展出他们自己的神话，以帮助他们探索一个宗教意识的新领域。为了解释“恩索夫”与耶和华之间的关系，而不对诺斯替派把他俩看成不同存有的异端邪说让步，卡巴拉神秘主义者发展出一种象征的读经方法。和苏非神秘主义者一样，他们想像一位隐藏之神使自己为人类知晓的过程。“恩索夫”以不可知神性深处散发出的十层神圣真实，把自己显现给犹太神秘主义者。每一层代表“恩索夫”逐渐展开启示的一个阶段，而有自己象征的名字，但是这些神圣领域的每一层，在每个特定标题下，都包含神的全部奥秘。卡巴拉神秘主义者对《圣经》中每个字的解释，都指涉到这十层神圣真实的每一层；每一章节所描述的事件或现象，都在神本身的内在生命中有其相对应的部分。
伊本·阿拉比见到神慈悲的叹息，神借此以创造世界的神谕把他自己显现给人类。同样的，卡巴拉的十层神圣真实，既是神赋予他自己的名字，同时也是他创造世界的工具。这十个名字一起形成他伟大但不为人知的圣名。它们代表“恩索夫”从他那孤独不可接近的地方，下降到尘世来的阶段。他们通常以下列的顺序排出：
1 至高无上的皇冠
2 智慧
3 知性
4 爱或仁慈
5 力量
6 同情，有时称为美
7 持久的耐力
8 庄严
9 根基
10 王国，舍金娜
有时十层神圣真实会以树状图案表示，上下颠倒地把它的根长在“恩索夫”不可思议的深度中，而顶端则在“舍金娜”这个世界中。树状有机的意象表示这个卡巴拉秘教象征的一体性。“恩索夫”是流过树枝和赋予生命力的树液，把它们统合在神秘而复杂的真实中。虽然“恩索夫”与其名字的世界有区别，但是这两者就像煤炭与火焰一样是一体的。十层神圣真实代表的是：那照亮仍然无法贯穿之黑暗的“恩索夫”光明世界。它是以另一种方式指出，我们对“神”的概念不可能完全表达它指涉的真实。
然而，十层神圣真实的世界不是神性与我们这个世界间另一个“客观存在”的真实。
他们不是天与地间的阶梯，而是感官经验世界之下的境界。因为神是一切的一切，所以十层神圣真实就在存在的每件事物上呈现与作用。它们同时也代表神秘主义者下降自心灵，上升求神过程中经历的人类意识阶段。神与人在这里又再一次比描述成不可分离。某些卡巴拉神秘主义者把十层神圣的真实视为神原本设计之原始人类的手足。这就是《圣经》中所说“人是依神肖像创造”的意义，因为此地的尘世真实，与天上世界的原型真实是相对应的。树或人的一神意象是一种反抗理性形式，以想像力对真实所作的描绘。卡巴拉神秘主义者对哲学家并无敌意，他们有许多人十分尊敬沙迪亚和麦摩尼德斯等人物，但是他们发现象征主义与神话比形而上学更能穿透神的奥秘。
作者： 天使的面包 2006-2-5 20:17 回复此发言
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3 卡巴拉秘教
女性的“舍金娜”带给神概念一点性别的平衡，因为神的概念过度倾向强调阳刚的一面，所以这个平衡明显的满足了一个重要的宗教需求。
神的流放这个概念，也诉求于造成许多人类焦虑原因的分离感。《光辉之书》不断把邪恶定义成分离的事物，或是进入一种不适合的关系。伦理一神教的问题之一，就在于它的孤立邪恶。因为我们不能接受神有邪恶的概念，所以我们就可能有无法忍受邪恶在我们身上的危险。于是它可能被推开，变成怪兽和非人性化。西方基督教世界恐怖的撒但意象，就是这种扭曲的投射。《光辉之书》在神身上发现了邪恶的根，也就是在第五层的“果决判断”中。“果决判断”被描绘成神的左手，而“仁慈”则是他的右手。只要“果决判断”与神圣的“仁慈”和谐运作，就是正面而有效益的。但是如果它破裂而与其他层级的神圣真实分开，那么就变成邪恶而具有破坏性。《光辉之书》并未告诉我们这个分离是如何发生的。在下一章我们会谈到，后期的卡巴拉神秘主义者反思邪恶的问题，他们认为邪恶是神在自我显示的最初阶段所发生的一种原初“意外”结果。如果我们以字面的意义理解，那么卡巴拉秘教不具意义，但是它的神话证明能在心理上令人满足。当15世纪灾难与悲剧吞噬西班牙的犹太人时，就是卡巴拉秘教的神帮助他们体悟到苦难的意义。
作者： 天使的面包 2006-2-5 20:17 回复此发言
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4 回复：卡巴拉秘教
更直接的一神经验
人们渴望更直接的一神经验。在萨菲德，这个渴望强烈到一种性爱渴求的程度。卡巴拉神秘主义者习惯在巴勒斯坦的山丘间游走，并且躺在伟大犹太《大法典》法学家的墓地，俨然想要把他们的观点融入自己困顿的生命中。他们常常彻夜不眠，像受挫恋人般地对神唱情歌，并且以他们喜欢的名字昵称他。他们发现卡巴拉秘教的神话与训练，以形而上学和《大法典》研究所不能做到的方式，打开他们封闭的心灵，并触及到他们灵魂中的痛苦。但是因为他们的情况和《光辉之书》作者莱昂的摩西大不相同，被流放的西班牙犹太人需要调整他的观点，以便能够针对他们特别的情况发言。他们得出一个想像力超凡的解决之道，也就是把绝对的无家可归看成是绝对的神圣。犹太人的流亡象征所有存在心中的剧烈错置感。不仅整个创世不再处于正常的状态，就连神也从自己流放出来。萨菲德的新卡巴拉秘教几乎在一夜之间赢得大众的欢迎，不仅成为启发西班牙犹太人的大众运动，同时也使得在欧洲基督教世界中找不到落脚处的德国犹太人燃起新希望。这个异常的成功显示，外人觉得奇怪甚至迷惑的萨菲德神话，确实具有点出乎犹太人意料的力量。它是几乎所有人都能接受的最后一次犹太人运动，而且在全世界犹太社群的宗教意识中，造成深刻的改变。卡巴拉秘教的特殊训练只有入会的精英才能学习，但是它的观念，它的一神概念却成为犹太教虔信的标准表现。
为了要正确的解析这个新的一神洞见，我们必须知道这些神话并不是要以字面的意义来了解的。萨菲德的卡巴拉神秘主义者明白，他们使用的意象十分大胆，并且常常用“它或许是如此”，或者“我们可能会这样认为”表达方式，为他们的话留下余地。但是任何有关神的谈话都是不确定的，即使《圣经》有关宇宙创造的教义也是如此。卡巴拉神秘主义者也和哲学家一样，觉得这点很难。他们两者都接受柏拉图主义式的“流出”隐喻，其中包括神和从他绵延流出的世界。虽然先知们强调神的神圣性与世界分开的事实，但是《光辉之书》则认为由神的十层神圣真实所成的世界，就是整个真实。假如他是一切的一切，怎么可能和世界分开呢？寇多维洛（1522-1570）清楚地看出其中的矛盾，并试图处理这个问题。在他的神学中，神“恩索夫”不再是不可理解的神性，而是世界的思想，他与所有受造物在它们理想的柏拉图式状态中合而为一，但却与它们下方有缺陷的实体分隔开来。“只要存在的每件事物包含在他的存在中，（神）就涵括所有存在。”他解释说，“他的本质呈现在他的十层神圣真实中，而他自己是每件事物，除他之外没有任何事物存在。”他的观点非常接近伊本·阿拉比和萨德拉的一元论。
但是萨菲德的卡巴拉秘教英雄兼圣徒路里亚（1534-1572）试图以前所未有、最震撼的一神观念，更完整地解释神之超越性与内在性的吊诡。大部分的犹太神秘主义者都对他们的神性经验保持缄默。这种宗教精神的矛盾之一是，神秘主义者宣称他们的经验是不可言喻的，但却准备要把它全写下来。不过，卡巴拉神秘主义者对这点很谨慎。路里亚是第一个以他个人的魅力，吸引弟子归于其神秘主义门下的圣徒。他不是作家，我们对其卡巴拉体系的了解是依据他的弟子维托（1542-1620）和塔布尔记录的对话而来，前者著有论文《生命之树》，后者的手稿则到1921年才出版。
“退缩”的行为
路里亚面对困扰一神教徒千百年的问题：完美而无限的神怎么可能创造出带有邪恶的有限世界呢？邪恶是怎么产生的？路里亚找到这个答案的方式是，想像当“恩索夫”转向它自己进行升华的内省时，在十层神圣真实发散出来“以前”发生了什么事。路里亚教导我们说，为了要腾出空间给世界，“恩索夫”或许在自身内空出一个区域来。由于这个“收缩”或“退缩”的行为，神因此创造出一个非他的地方，一个他可以借自我启示兼创造的过程来填补的虚空。这是说明由无创世教义的一个大胆尝试：“恩索夫”的第一个动作乃是从他的某一部分，自我强制放逐出来的。这个观念和基督徒在三位一体说中，所想像的原初“自我空虚”并无太大差异：在这个过程中，神以自我表达的行为空虚自己成为他的子。对于16世纪的卡巴拉神秘主义者而言，“退缩”基本上是流放的象征，它埋藏于所有受造存在结构的底层，并且由“恩索夫”自己经验过。
作者： 61.170.134.* 2006-2-5 22:12 回复此发言
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5 回复：卡巴拉秘教
由神的“退缩”所创造的“虚空”被想像成一个圆圈，四方皆由“恩索夫”环绕。这是创世记中所提到的“无形荒地”。在他蜷缩之前，所有神的不同“力量”（后来变成十层神圣真实）和谐地混合在一起。它们尚未彼此从对方分化出来。特别是神的“仁慈”和“果决判断”，完全和谐地存在神之内。但是在“退缩”期间，“恩索夫”把“果决判断”从他其余的属性中分离出来，并且把它推入他所弃置的虚空中。因此“退缩”的行为不仅只是一种自我空虚的爱，并可以被视为一种神圣的净化，神已在他最深处的存有中，把他的“愤怒”或“判断”（《光辉之书》认为是邪恶的根源）除去。因此，他最初的行为显示出他对他自己的严酷和残忍。既然“果决判断”从“仁慈”和其他神的属性中分离开来，它便具有潜在的危险性。不过“恩索夫”并未完全放弃虚空。一道“细微的”神光穿透《光辉之书》称为“原人”形状的这个圆圈。
“容器破裂”
接下来就是十层神圣真实的流出，虽然并不像《光辉之书》中所说的那种景况。路里亚教导说，十层神圣真实是在“原人”中形成，最高的三层神圣真实——“王冠”、“智慧”与“知性”分别从他的“影子”、“耳朵”与“嘴巴”照射出来。但是后来路里亚称作“容器破裂”的灾难发生了。十层神圣真实需要包藏在特殊的覆盖物或“容器”中，以便将它们区别和分隔开来，并防止它们重新与以前的单位融合。这些“容器”或“导管”当然不是物质的，而是由作为纯粹之光“表壳”（kelipot）的一种较厚重的光组合而成。当这最高三层的神圣真实从“原人”状态照射出来时，它们容器的功能完全正常。但是当下面六层真实从他的“眼睛”发出来时，它们的容器强度不够包藏神圣之光而为之粉碎。因此，光便四处分散。有些光向上升回到神性，但是有些神圣的“火花”坠落到空虚的荒地，仍旧困在混沌之中。从此以后，没有任何事物留在它该在的位置。甚至最高三层的真实也因为这场灾难而降到较低的界域中。原有的和谐被破坏了，神圣的火花则从神性流放出来，迷失在无形的荒地中。
这个奇怪的神话使我们想起早期诺斯替派“原初错置”的神话来。它所描述创世过程中的紧张状态，十分接近科学家想像的宇宙“大爆炸”，而与创世记中描述的平和而有秩序的发展较不相同。“恩索夫”要从他隐藏的状态中浮现出来是不容易的，他或许只能以一种尝试错误，边做边学的方式进行。在犹太《大法典》中，犹太教法律学者有类似的观念。他们说神在创造这个世界之前，已经创造了其他世界，并且将它们摧毁。但是这一切功夫不白费。某些卡巴拉神秘主义者把这个“破裂”比喻成生产的“突破”或是种子豆荚的迸裂。破坏只是一个新创造过程的序曲罢了。虽然每件事物皆不安其位，“恩索夫”会以“重整”的过程，从这明显混乱的状态中创出新生命。
在这场灾难后，一道新的光从“恩索夫”射出，并穿透“原人”的“前额”。这次十层神圣真实被重新组合成新的结构：它们不再是神的笼统面向，每一层都变成一张“面貌”，神整个的位格都由此以独特的特质显现出来，这和三位一体中的三个“位格”十分相似。路里亚试图寻找一种新方法来表达卡巴拉秘教中，不可思议的神把自己诞生成人的古老观念。在“重整”的过程中，神恢复秩序的方法是把十层神圣真实重新组合成以下列顺序排列的五个“面容”：
1 “王冠”，《光辉之书》中称为“无”的最高层真实，变成第一个“面容”，称作“先祖”。
2 “智慧”变成第二个“面容”，称作“父”。
3 “知性”变成第三个“面容”，称作“母”。
4 “判断”、“仁慈”、“同情”、“耐力”、“庄严”和“根基”都变成第四个“面容”，称作“性急者”。他的伙伴是：
5 最后一层真实的“王国”或“舍金娜”，变成第五个“面容”，称作“性急者的女人”。
在这里，性的象征是为了拒绝十层神圣真实重新结合的大胆尝试，它会愈合容器破裂时发生的裂痕，并且恢复原有的和谐。“父与母”、“性急者及其女人”这两“对”男女进行交媾，而这在神内部男女质素的交合所象征的就是恢复的秩序。卡巴拉神秘主义者不断警告读者不要以字面意义解读这个象征。这是个虚构的故事，设计来暗示读者无法以清晰理性词汇描述的整合过程，同时把一面倒的一神阳刚意象加以中性化。神秘主义者想像的解救不需要依赖类似弥赛亚到来的历史事件，而是一个神自己必须经历的过程。神最初的计划是把人造成他的帮手，协助救赎那些在“容器破裂”过程中分散和陷在混乱中的神圣火花。但是亚当在伊甸园中犯了原罪。假如他不如此，原初的和谐就可以恢复，而神圣的流放在第一个安息日便会停止。不过亚当的堕落重复了原初“容器破裂”的灾难。已创造出来的秩序堕落，他灵魂中的神圣之光分散到远处，而且被困在破碎的状态中。因此，神演化出另一个计划。他选择以色列作为协助他争取主权和控制的帮手。尽管以色列和神圣火花一样，在残酷而无神的离乱境域中四处逃散，犹太人却负有特殊的任务。只要神圣的火花分散迷失在物质中，神就不完整。谨慎遵守犹太律法并经由祈祷的锻炼，每个犹太教徒都可将神圣火花恢复到它们的源头而救赎这个世界。在这个解救的看法中，是神依赖人类。
作者： 61.170.134.* 2006-2-5 22:12 回复此发言
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6 回复：卡巴拉秘教
犹太教徒拥有独特的特权帮助“改造”神，并重新创造他。
路里亚赋予“舍金娜”流放这个原始意象新的意义。我们应该还记得，在《大法典》中犹太教士认为“舍金娜”在圣殿摧毁后，自动地和犹太人一起流亡。《光辉之书》则把“舍金娜”视为最后一层的神圣真实，而且认为它是神性的女性面向。在路里亚的神话中，“舍金娜”在“容器”散裂时，与其他层级的神圣真实一起堕落。在第一阶段的“重整”中，她变成“性急者的女人”，而与“性急者”（第六个“中间层级”的神圣真实）交配后，几乎被重新整合入神圣世界。但是当亚当犯下原罪后，“舍金娜”又再一次堕落，从其余的神性中流放出来。基督宗教的诺斯替派曾发展出非常类似的神话，但路里亚极不可能接触过他们的作品。他很自然地重创流放的古老神话，而且也符合了16世纪的悲剧情势。神圣交媾与流放女神的故事，曾被《圣经》时期的犹太人所排斥，当时他们正在发展自己的一神教义。它们与异教主张和偶像崇拜的关联，在逻辑上应该会引起西班牙犹太人的反感。然而，路里亚的神话从波斯到英国，从德国到波兰，从意大利到北非，从荷兰到也门，都热切地受到犹太人的欢迎。用犹太教的术语来说，它触碰到埋藏的心弦，并在绝望中赋予新希望。它使犹太人相信，尽管他们许多人生活在可怕的情境中，但是这其中却包含终极的意义与重要性。
卡巴拉秘教
正如犹太哲学家试图以哲学解释《圣经》的神，其他的犹太人则试图赋予他们的神以神秘主义和象征的诠释。。最初这些神秘主义者只有极少数。他们的宗教是秘密的训练法，由师父密传给弟子，他们称它为“卡巴拉秘教”或“继承的传统”。但是，最后卡巴拉的神会以哲学家的神从未作做到的方式吸引大多数人，并深深影响犹太教徒的想像力。哲学有将神变成疏远的抽象之虞，但是神秘主义者的神却能够触及比理性埋藏更深的恐惧与焦虑。“王座神秘主义者”以外在象征凝视神的荣光为满足，而卡巴拉神秘主义者则试图要贯穿神与人类意识的内在生活。卡巴拉神秘主义者并不对神的本质，以及他与世界关系的形而上问题作理性的臆测，而是转向想像力。
和苏非派一样，卡巴拉神秘主义者利用诺斯替派与新柏拉图主义，区别神的本质和我们在启示与创世中见到的神。神本身基本上是不可知的，无法想像的，也不具位格性的。他们称隐藏的神为“恩索夫”（En Sof），字面的意思是“没有终点”。我们对卡巴拉的隐藏之神一无所知，因为甚至在《圣经》和犹太《大法典》中也没有提到他。一位13世纪的匿名作家写道：“恩索夫”能够成为对人类启示的主题。和耶和华不同的是，“恩索夫”是没有文献记载的名字，“他”不是一个人。事实上对“神性”比较正确的称呼应为“它”。这是与《圣经》和犹太《大法典》中高度人格化的神彻底地分离开来。卡巴拉神秘主义者发展出他们自己的神话，以帮助他们探索一个宗教意识的新领域。为了解释“恩索夫”与耶和华之间的关系，而不对诺斯替派把他俩看成不同存有的异端邪说让步，卡巴拉神秘主义者发展出一种象征的读经方法。和苏非神秘主义者一样，他们想像一位隐藏之神使自己为人类知晓的过程。“恩索夫”以不可知神性深处散发出的十层神圣真实，把自己显现给犹太神秘主义者。每一层代表“恩索夫”逐渐展开启示的一个阶段，而有自己象征的名字，但是这些神圣领域的每一层，在每个特定标题下，都包含神的全部奥秘。卡巴拉神秘主义者对《圣经》中每个字的解释，都指涉到这十层神圣真实的每一层；每一章节所描述的事件或现象，都在神本身的内在生命中有其相对应的部分。
伊本·阿拉比见到神慈悲的叹息，神借此以创造世界的神谕把他自己显现给人类。同样的，卡巴拉的十层神圣真实，既是神赋予他自己的名字，同时也是他创造世界的工具。这十个名字一起形成他伟大但不为人知的圣名。它们代表“恩索夫”从他那孤独不可接近的地方，下降到尘世来的阶段。他们通常以下列的顺序排出：
1 至高无上的皇冠
2 智慧
3 知性
4 爱或仁慈
5 力量
6 同情，有时称为美
7 持久的耐力
8 庄严
9 根基
10 王国，舍金娜
有时十层神圣真实会以树状图案表示，上下颠倒地把它的根长在“恩索夫”不可思议的深度中，而顶端则在“舍金娜”这个世界中。树状有机的意象表示这个卡巴拉秘教象征的一体性。“恩索夫”是流过树枝和赋予生命力的树液，把它们统合在神秘而复杂的真实中。虽然“恩索夫”与其名字的世界有区别，但是这两者就像煤炭与火焰一样是一体的。十层神圣真实代表的是：那照亮仍然无法贯穿之黑暗的“恩索夫”光明世界。它是以另一种方式指出，我们对“神”的概念不可能完全表达它指涉的真实。
然而，十层神圣真实的世界不是神性与我们这个世界间另一个“客观存在”的真实。
他们不是天与地间的阶梯，而是感官经验世界之下的境界。因为神是一切的一切，所以十层神圣真实就在存在的每件事物上呈现与作用。它们同时也代表神秘主义者下降自心灵，上升求神过程中经历的人类意识阶段。神与人在这里又再一次比描述成不可分离。某些卡巴拉神秘主义者把十层神圣的真实视为神原本设计之原始人类的手足。这就是《圣经》中所说“人是依神肖像创造”的意义，因为此地的尘世真实，与天上世界的原型真实是相对应的。树或人的一神意象是一种反抗理性形式，以想像力对真实所作的描绘。卡巴拉神秘主义者对哲学家并无敌意，他们有许多人十分尊敬沙迪亚和麦摩尼德斯等人物，但是他们发现象征主义与神话比形而上学更能穿透神的奥秘。
作者： 天使的面包 2006-2-5 20:17 回复此发言
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3 卡巴拉秘教
女性的“舍金娜”带给神概念一点性别的平衡，因为神的概念过度倾向强调阳刚的一面，所以这个平衡明显的满足了一个重要的宗教需求。
神的流放这个概念，也诉求于造成许多人类焦虑原因的分离感。《光辉之书》不断把邪恶定义成分离的事物，或是进入一种不适合的关系。伦理一神教的问题之一，就在于它的孤立邪恶。因为我们不能接受神有邪恶的概念，所以我们就可能有无法忍受邪恶在我们身上的危险。于是它可能被推开，变成怪兽和非人性化。西方基督教世界恐怖的撒但意象，就是这种扭曲的投射。《光辉之书》在神身上发现了邪恶的根，也就是在第五层的“果决判断”中。“果决判断”被描绘成神的左手，而“仁慈”则是他的右手。只要“果决判断”与神圣的“仁慈”和谐运作，就是正面而有效益的。但是如果它破裂而与其他层级的神圣真实分开，那么就变成邪恶而具有破坏性。《光辉之书》并未告诉我们这个分离是如何发生的。在下一章我们会谈到，后期的卡巴拉神秘主义者反思邪恶的问题，他们认为邪恶是神在自我显示的最初阶段所发生的一种原初“意外”结果。如果我们以字面的意义理解，那么卡巴拉秘教不具意义，但是它的神话证明能在心理上令人满足。当15世纪灾难与悲剧吞噬西班牙的犹太人时，就是卡巴拉秘教的神帮助他们体悟到苦难的意义。
作者： 天使的面包 2006-2-5 20:17 回复此发言
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4 回复：卡巴拉秘教
更直接的一神经验
人们渴望更直接的一神经验。在萨菲德，这个渴望强烈到一种性爱渴求的程度。卡巴拉神秘主义者习惯在巴勒斯坦的山丘间游走，并且躺在伟大犹太《大法典》法学家的墓地，俨然想要把他们的观点融入自己困顿的生命中。他们常常彻夜不眠，像受挫恋人般地对神唱情歌，并且以他们喜欢的名字昵称他。他们发现卡巴拉秘教的神话与训练，以形而上学和《大法典》研究所不能做到的方式，打开他们封闭的心灵，并触及到他们灵魂中的痛苦。但是因为他们的情况和《光辉之书》作者莱昂的摩西大不相同，被流放的西班牙犹太人需要调整他的观点，以便能够针对他们特别的情况发言。他们得出一个想像力超凡的解决之道，也就是把绝对的无家可归看成是绝对的神圣。犹太人的流亡象征所有存在心中的剧烈错置感。不仅整个创世不再处于正常的状态，就连神也从自己流放出来。萨菲德的新卡巴拉秘教几乎在一夜之间赢得大众的欢迎，不仅成为启发西班牙犹太人的大众运动，同时也使得在欧洲基督教世界中找不到落脚处的德国犹太人燃起新希望。这个异常的成功显示，外人觉得奇怪甚至迷惑的萨菲德神话，确实具有点出乎犹太人意料的力量。它是几乎所有人都能接受的最后一次犹太人运动，而且在全世界犹太社群的宗教意识中，造成深刻的改变。卡巴拉秘教的特殊训练只有入会的精英才能学习，但是它的观念，它的一神概念却成为犹太教虔信的标准表现。
为了要正确的解析这个新的一神洞见，我们必须知道这些神话并不是要以字面的意义来了解的。萨菲德的卡巴拉神秘主义者明白，他们使用的意象十分大胆，并且常常用“它或许是如此”，或者“我们可能会这样认为”表达方式，为他们的话留下余地。但是任何有关神的谈话都是不确定的，即使《圣经》有关宇宙创造的教义也是如此。卡巴拉神秘主义者也和哲学家一样，觉得这点很难。他们两者都接受柏拉图主义式的“流出”隐喻，其中包括神和从他绵延流出的世界。虽然先知们强调神的神圣性与世界分开的事实，但是《光辉之书》则认为由神的十层神圣真实所成的世界，就是整个真实。假如他是一切的一切，怎么可能和世界分开呢？寇多维洛（1522-1570）清楚地看出其中的矛盾，并试图处理这个问题。在他的神学中，神“恩索夫”不再是不可理解的神性，而是世界的思想，他与所有受造物在它们理想的柏拉图式状态中合而为一，但却与它们下方有缺陷的实体分隔开来。“只要存在的每件事物包含在他的存在中，（神）就涵括所有存在。”他解释说，“他的本质呈现在他的十层神圣真实中，而他自己是每件事物，除他之外没有任何事物存在。”他的观点非常接近伊本·阿拉比和萨德拉的一元论。
但是萨菲德的卡巴拉秘教英雄兼圣徒路里亚（1534-1572）试图以前所未有、最震撼的一神观念，更完整地解释神之超越性与内在性的吊诡。大部分的犹太神秘主义者都对他们的神性经验保持缄默。这种宗教精神的矛盾之一是，神秘主义者宣称他们的经验是不可言喻的，但却准备要把它全写下来。不过，卡巴拉神秘主义者对这点很谨慎。路里亚是第一个以他个人的魅力，吸引弟子归于其神秘主义门下的圣徒。他不是作家，我们对其卡巴拉体系的了解是依据他的弟子维托（1542-1620）和塔布尔记录的对话而来，前者著有论文《生命之树》，后者的手稿则到1921年才出版。
“退缩”的行为
路里亚面对困扰一神教徒千百年的问题：完美而无限的神怎么可能创造出带有邪恶的有限世界呢？邪恶是怎么产生的？路里亚找到这个答案的方式是，想像当“恩索夫”转向它自己进行升华的内省时，在十层神圣真实发散出来“以前”发生了什么事。路里亚教导我们说，为了要腾出空间给世界，“恩索夫”或许在自身内空出一个区域来。由于这个“收缩”或“退缩”的行为，神因此创造出一个非他的地方，一个他可以借自我启示兼创造的过程来填补的虚空。这是说明由无创世教义的一个大胆尝试：“恩索夫”的第一个动作乃是从他的某一部分，自我强制放逐出来的。这个观念和基督徒在三位一体说中，所想像的原初“自我空虚”并无太大差异：在这个过程中，神以自我表达的行为空虚自己成为他的子。对于16世纪的卡巴拉神秘主义者而言，“退缩”基本上是流放的象征，它埋藏于所有受造存在结构的底层，并且由“恩索夫”自己经验过。
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5 回复：卡巴拉秘教
由神的“退缩”所创造的“虚空”被想像成一个圆圈，四方皆由“恩索夫”环绕。这是创世记中所提到的“无形荒地”。在他蜷缩之前，所有神的不同“力量”（后来变成十层神圣真实）和谐地混合在一起。它们尚未彼此从对方分化出来。特别是神的“仁慈”和“果决判断”，完全和谐地存在神之内。但是在“退缩”期间，“恩索夫”把“果决判断”从他其余的属性中分离出来，并且把它推入他所弃置的虚空中。因此“退缩”的行为不仅只是一种自我空虚的爱，并可以被视为一种神圣的净化，神已在他最深处的存有中，把他的“愤怒”或“判断”（《光辉之书》认为是邪恶的根源）除去。因此，他最初的行为显示出他对他自己的严酷和残忍。既然“果决判断”从“仁慈”和其他神的属性中分离开来，它便具有潜在的危险性。不过“恩索夫”并未完全放弃虚空。一道“细微的”神光穿透《光辉之书》称为“原人”形状的这个圆圈。
“容器破裂”
接下来就是十层神圣真实的流出，虽然并不像《光辉之书》中所说的那种景况。路里亚教导说，十层神圣真实是在“原人”中形成，最高的三层神圣真实——“王冠”、“智慧”与“知性”分别从他的“影子”、“耳朵”与“嘴巴”照射出来。但是后来路里亚称作“容器破裂”的灾难发生了。十层神圣真实需要包藏在特殊的覆盖物或“容器”中，以便将它们区别和分隔开来，并防止它们重新与以前的单位融合。这些“容器”或“导管”当然不是物质的，而是由作为纯粹之光“表壳”（kelipot）的一种较厚重的光组合而成。当这最高三层的神圣真实从“原人”状态照射出来时，它们容器的功能完全正常。但是当下面六层真实从他的“眼睛”发出来时，它们的容器强度不够包藏神圣之光而为之粉碎。因此，光便四处分散。有些光向上升回到神性，但是有些神圣的“火花”坠落到空虚的荒地，仍旧困在混沌之中。从此以后，没有任何事物留在它该在的位置。甚至最高三层的真实也因为这场灾难而降到较低的界域中。原有的和谐被破坏了，神圣的火花则从神性流放出来，迷失在无形的荒地中。
这个奇怪的神话使我们想起早期诺斯替派“原初错置”的神话来。它所描述创世过程中的紧张状态，十分接近科学家想像的宇宙“大爆炸”，而与创世记中描述的平和而有秩序的发展较不相同。“恩索夫”要从他隐藏的状态中浮现出来是不容易的，他或许只能以一种尝试错误，边做边学的方式进行。在犹太《大法典》中，犹太教法律学者有类似的观念。他们说神在创造这个世界之前，已经创造了其他世界，并且将它们摧毁。但是这一切功夫不白费。某些卡巴拉神秘主义者把这个“破裂”比喻成生产的“突破”或是种子豆荚的迸裂。破坏只是一个新创造过程的序曲罢了。虽然每件事物皆不安其位，“恩索夫”会以“重整”的过程，从这明显混乱的状态中创出新生命。
在这场灾难后，一道新的光从“恩索夫”射出，并穿透“原人”的“前额”。这次十层神圣真实被重新组合成新的结构：它们不再是神的笼统面向，每一层都变成一张“面貌”，神整个的位格都由此以独特的特质显现出来，这和三位一体中的三个“位格”十分相似。路里亚试图寻找一种新方法来表达卡巴拉秘教中，不可思议的神把自己诞生成人的古老观念。在“重整”的过程中，神恢复秩序的方法是把十层神圣真实重新组合成以下列顺序排列的五个“面容”：
1 “王冠”，《光辉之书》中称为“无”的最高层真实，变成第一个“面容”，称作“先祖”。
2 “智慧”变成第二个“面容”，称作“父”。
3 “知性”变成第三个“面容”，称作“母”。
4 “判断”、“仁慈”、“同情”、“耐力”、“庄严”和“根基”都变成第四个“面容”，称作“性急者”。他的伙伴是：
5 最后一层真实的“王国”或“舍金娜”，变成第五个“面容”，称作“性急者的女人”。
在这里，性的象征是为了拒绝十层神圣真实重新结合的大胆尝试，它会愈合容器破裂时发生的裂痕，并且恢复原有的和谐。“父与母”、“性急者及其女人”这两“对”男女进行交媾，而这在神内部男女质素的交合所象征的就是恢复的秩序。卡巴拉神秘主义者不断警告读者不要以字面意义解读这个象征。这是个虚构的故事，设计来暗示读者无法以清晰理性词汇描述的整合过程，同时把一面倒的一神阳刚意象加以中性化。神秘主义者想像的解救不需要依赖类似弥赛亚到来的历史事件，而是一个神自己必须经历的过程。神最初的计划是把人造成他的帮手，协助救赎那些在“容器破裂”过程中分散和陷在混乱中的神圣火花。但是亚当在伊甸园中犯了原罪。假如他不如此，原初的和谐就可以恢复，而神圣的流放在第一个安息日便会停止。不过亚当的堕落重复了原初“容器破裂”的灾难。已创造出来的秩序堕落，他灵魂中的神圣之光分散到远处，而且被困在破碎的状态中。因此，神演化出另一个计划。他选择以色列作为协助他争取主权和控制的帮手。尽管以色列和神圣火花一样，在残酷而无神的离乱境域中四处逃散，犹太人却负有特殊的任务。只要神圣的火花分散迷失在物质中，神就不完整。谨慎遵守犹太律法并经由祈祷的锻炼，每个犹太教徒都可将神圣火花恢复到它们的源头而救赎这个世界。在这个解救的看法中，是神依赖人类。
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6 回复：卡巴拉秘教
犹太教徒拥有独特的特权帮助“改造”神，并重新创造他。
路里亚赋予“舍金娜”流放这个原始意象新的意义。我们应该还记得，在《大法典》中犹太教士认为“舍金娜”在圣殿摧毁后，自动地和犹太人一起流亡。《光辉之书》则把“舍金娜”视为最后一层的神圣真实，而且认为它是神性的女性面向。在路里亚的神话中，“舍金娜”在“容器”散裂时，与其他层级的神圣真实一起堕落。在第一阶段的“重整”中，她变成“性急者的女人”，而与“性急者”（第六个“中间层级”的神圣真实）交配后，几乎被重新整合入神圣世界。但是当亚当犯下原罪后，“舍金娜”又再一次堕落，从其余的神性中流放出来。基督宗教的诺斯替派曾发展出非常类似的神话，但路里亚极不可能接触过他们的作品。他很自然地重创流放的古老神话，而且也符合了16世纪的悲剧情势。神圣交媾与流放女神的故事，曾被《圣经》时期的犹太人所排斥，当时他们正在发展自己的一神教义。它们与异教主张和偶像崇拜的关联，在逻辑上应该会引起西班牙犹太人的反感。然而，路里亚的神话从波斯到英国，从德国到波兰，从意大利到北非，从荷兰到也门，都热切地受到犹太人的欢迎。用犹太教的术语来说，它触碰到埋藏的心弦，并在绝望中赋予新希望。它使犹太人相信，尽管他们许多人生活在可怕的情境中，但是这其中却包含终极的意义与重要性。
希伯来(犹太教):
阿斯摩代欧斯(Asmodaios)：伊朗神话中的艾什玛(Aesma)被犹太教吸收而成的恶魔。在拉比文献中称他为「恶灵之首」。
阿斯摩丢斯(Asmodeus)：及古伊朗恶魔「阿斯摩代欧斯」，经希伯来人传播到欧洲。在拉比文献中称他为「恶灵之首」。
阿撒泻勒＜希伯来＞（Azazel）＜Heberew＞：希伯来恶魔。於『旧约圣经』＜利末记＞中亦有登场。性格不明，与「恶魔」此字一样同被作为一般名词使用。
巴力（Ba`al）：腓尼基神的巴力最初是只用来表示一个特定的神的名词。但是後来这个名词开始等同一般名词中的「神」，之後就出现了无数的「巴力˙~」了。
别西卜＜希伯来＞（Beelzebub）＜Hebrew＞：『旧约圣经』和拉比的文献中出现「苍蝇王」，他被视为引起疾病的恶魔。
贝西貘斯巨兽（Behemoth）：它是旧约圣经中提到的怪物。看起来样子很吓人，但并不是什麼邪恶的怪物。
彼列＜希伯来＞（Belial）＜Hebrew＞：在『旧约圣经』或『死海古卷』中提到的神明敌对者。
利维坦（Leviathan）：这是希伯来神话中，受到蒂雅玛特（Tiamat）影响下产生的蛇怪，名字的意思是「盘绕起来的东西」。发音除了「利维坦」以外，也可念作「利拜雅桑」或「利末雅坦」（Liwyathan）、「隆卡」（Lotan）。
莉莉丝（Lilith）：她是与亚当同时从土里造出来的第一个女人，亚当的第一个妻子。莉莉丝与亚当生出了许多恶魔，後来她不愿听从亚当的命令因此离开他到红海去。
玛列肯（Mazzikin）：犹太教经典『犹太法典』或『塔木德经』（Talmud）中登场的邪灵。
摩洛＜旧约圣经＞（Molech）＜Old Testamenl＞：『旧约圣经』＜利末记＞＜列王纪＞中所载亚扪人（约旦河东岸之民族）的偶像神。
拉哈伯（Rahab）：『旧约圣经』中出现的怪物，被神打败。
撒弥尔（Samiel）：即撒末尔。
撒末尔（Sammael、Samael）：犹太密教喀巴拉（Kabbala）经典『光辉之书』中出现之堕落天使，被视作「夜晚的恐怖」，在『旧约圣经』伪经『以赛亚升天记』内被当作恶魔的指导人。然而在圣经的主要文献中并未登场。
撒旦＜旧约圣经＞（Satan）＜Old Testament＞：『旧约圣经』中的撒旦。本是意指「敌对者」（Adversary）的普通名词。稍後，撒旦以神的仆人天使的姿态出现，引诱人类为恶加以试练。
亚姆（Yamu）：迦南神话中，巴力（Ba`al）的敌人，「海的王子，海流的支配者」。
基督宗教
敌基督（Antichristos）：『新约圣经』与後期犹太教启示思想中的概念、用语。在世界末日前出现的伪基督。
巴弗灭（Baphomet）：今日最为人所熟知的羊头恶魔。它名字的来源据说是由基督宗教的敌人穆罕默德（Mohanned，又作Mahomet）而来。
路西法（Lucifer）：基督宗教中的叛乱天使、堕天使之名，也叫做路西佛、路西非尔。其名为「金星」之意。被当作是撒旦的同义语。
马丁路德（Martin Luther）：他是德国的宗教改革家（1483-1546年）。被认为是後来一连串新教运动的始祖。因反对罗马教会，因此经常被他的教敌们骂做是「敌基督」（Antichrist）、「恶魔」。
巴比伦大淫妇：『新约圣经』的＜启示录＞中於世界末日时出现的女性。巴比伦是美索不达米亚的古城，被视作颓废与邪恶的象徵。
撒旦＜中世纪欧洲＞（Satan）＜Middle Ages＞：欧洲中古世纪时代的魔王。自基督宗教的二元对立论中所生。
撒旦＜新约圣经＞（Satan）＜New Testament＞：『新约圣经』的撒旦并不是奉神之命引诱人类为恶，而是自己到处作恶。撒旦是要被神攻击毁灭的存在。
红龙（The Red Dragon）：『新约圣经』＜启示录＞中登场的龙。此龙乃恶魔之首路西法（Lucifer），亦即撒旦。
魔法书（Grimore）
亚必戈（Abigor）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，埃力格（Eligor）的别称。是『地狱辞典』中埃力格之名。
阿加雷斯（Agures）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一。骑乘鳄鱼现身，授与人类语言相关知识，并司掌地震。别名「阿加洛斯」（Agaros）。
阿加洛斯（Aaros）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一，阿加雷斯（Agares）的别名。
艾尼（Aini）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一。有蛇、猫、人三头，骑跨毒蛇而现。
安力瑟（Allocer）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，安洛先（Allocen）的别称。
安洛先（Allocen）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，为地狱之侯爵。拥有「安洛瑟」（Alocer）「安力瑟」（Alocer）「安林恩」（Alloien）等别名。
安林恩（Alloien）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，安洛先（Allocen）的别称。
安洛瑟（Alocer）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，安洛先（Allocen）的别名之一。此外，他在『地狱辞典』中名为安洛先。
亚迈蒙（Amaimon）：仿启示文学『以诺书』所作之『伪以诺书』的目录中记载之恶魔，亦被称作「亚迈依蒙」（Amoymon）「迈蒙」（Maimon）「梅蒙」（Maymon）等名。
安布西亚斯（Ambuscias）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，安度西亚斯（Amduscias）之别名。
安度西亚斯（Amduscias）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，被认为是音乐家性格的恶魔，为地狱大公爵。别名「安布西亚斯」（Ambuscias）。
亚蒙（Amon）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，授与召唤者未来与过去的知识，以及情爱之秘。为地狱之侯爵。
亚迈依蒙（Amoymon）：亚迈蒙（Amaimon）的别名之一。
亚米（Amy）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，司掌占星术，能与人交换人类生命力的法术。
安托土（Andras）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，为地狱之侯爵。『地狱辞典』中，以地狱大公爵之身分介绍安托土。
安德雷斐斯（Andrealphus）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，为地狱之侯爵。能授与召唤者代数与几何的秘密。
安杜马利乌士（Andromalius）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，为地狱之侯爵。与窃盗关系密切，拥有取回被窃之物、察明小偷真面目之力。
阿斯塔特（Ashtart）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一，亚斯她录（Astaroth）的别名。
亚斯他特（Ashtatre）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一，亚斯她录（Astaroth）的别名之一。
阿斯摩代（Asmodai）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一，阿斯摩丢斯（Aamodeus）的异名。『伪以诺书』的恶魔目录中也载有其名。
阿斯摩丢斯（Aamodeus）：源自於犹太神话的著名恶魔，於『托比书』中登场。以「阿斯玛代」之别号记载於「雷蒙盖顿」＜Lemegeton＞及『伪以诺书』恶魔目录中。
亚斯她录（Astaroth）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一，其造型取自古巴比伦王国
丰饶女神伊西塔（Ishtar）的传说与诸多解释，是位十分有名的恶魔。『伪以诺书』的恶魔目录中也载有其名，拥有许多别称。
埃沛欧斯（Ayperos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一。是恶魔因波斯（Ipos）的别名之一。
埃波罗斯（Ayporos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一。是恶魔因波斯（Ipos）的另一别名。
巴力（Baal）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。以腓尼基人崇拜的太阳神巴力（Ba`al）为蓝本。
巴耶力（Bael）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，巴力（Ba`al）的别名。被描述成恶魔当中最有力的一人，据说以腓尼基人崇拜的太阳神巴力为蓝本。
巴拉姆（Balam）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。给予召唤者未来与过去的知识。别名「巴兰」（Balan）。
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3 恶魔录
巴兰（Balan）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，巴拉姆（Balam）的别名。此外，『地狱辞典』中名为巴拉姆。
巴巴斯（Barbas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，玛巴斯（Marbas）的别称。此外，『地狱辞典』中名为玛巴斯。
八百松（Barbason）：曾在莎士比亚作品当中出现作为恶魔之名。『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，玛巴斯（Marbas）的别称。
巴巴妥司（Barbatos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。相传为堕落的力天使。
巴钦（Bathin）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。是路西法（Lucifer，路西勿罗Luccifero）之亲信，贵为地狱大公。拥有许多别称。
巴提姆（Batym）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，巴钦（Bathin）的别称之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
拜耶蒙（Bayemon）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，派蒙（Paimon）的别名。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
比亚珥（Beal）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，比利土（Berith）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
别西卜＜M.L.布尔顿＞（Beelzebub）＜M.L.Breton＞：画家M.L.布尔顿所绘的「苍蝇王」别西卜。
贝雷特（Beleth）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，讨厌被人召唤，被召唤时总是一幅生气的模样。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
表雷特（Belieth）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，贝雷特（Beleth）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
彼列＜雷蒙盖顿＞（Belial）＜Lemegeton＞：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。希伯来文意为「无价值」、「无赖」，後来演变成恶魔的名字。
比利土（Berith）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。与红色有很深关联。拥有许多别名。
比夫龙（Bifrons）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。拥有伯爵称号的恶魔。
比雷斯（Bileth）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，贝雷特（Beleth）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
毕特鲁（Bitru）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，西迪（Sytry）的别称。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
伯菲（Bofry）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，比利土（Berith）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
伯夫莱（Bolfri）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，比利土（Berith）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
波堤斯（Botis）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，常被认为是高位的恶魔，一般来说他是地狱的总裁，最低也还是个伯爵。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
布耶尔（Buer）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。拥有恶魔伯爵称号的恶魔。与海星有关。
布涅（Bune）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。与死亡的关系很深，据说他知道能致人於死的咒语。
比雷特（Byleth）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为贝雷特。
卡喀里诺拉斯（Caacrinolas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为格刺希亚拉波斯。
卡厄喀里诺拉斯（Caarucrinolass）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
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4 恶魔录
盖因（Caim）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，相传为堕落的能天使。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。据说能授与召唤者一切动物与人类语言。
卡穆尔（Camuel）：仿启示文学『以诺书』所作之『伪以诺书』的目录中记载之恶魔。为东方之首长，比起恶魔，反而较似天使性质的灵体（鬼神）。
加斯伯禄（Caspiel）：仿启示文学『以诺书』所作之『伪以诺书』的目录中记载之恶魔。纳贝流士（Naberius）的别名之一。不太像是恶魔，反倒是灵体（鬼神）的色彩较浓。
卡西莫拉尔（Cassimolar）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
猞拜罗斯（猞拜罗）（Cerberus）（Cerbere）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，纳贝流士（Naberius）的别名之一。此外，『地狱辞典』中名为纳贝流士。
赛贝罗斯（Cerebus）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，纳贝流士（Naberius）的别名之一。
恰克斯（Chax）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，沙克斯（SHAX）的别名之一。
可弥尔（Chomiel）：启示文学『以诺书』的模仿作『伪以诺书』的目录中有记载其名。侍奉北之君王戴蒙瑞（Demoriel），为大侯爵。
锡蒙力（Cimeries）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。为「地狱之侯爵」。
但他林（Dantalian）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，身分是恶魔公爵。能力为传授召唤者神秘的知识，或是隐藏在别人心中的秘密知识。
单卡拉比（Decarabia）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以五芒星形此等极为抽象的型态出现在召唤者面前。
迪里艾尔（Diriel）：仿照启示文学『以诺书』写成的『伪以诺书』的目录中列有其名。侍奉北之君王戴
蒙瑞（Demoriel），身分为公爵。
埃力格（Eligor）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以骑士之姿现於召唤者前，许多恶魔学者认为，同样以骑士姿态出现的「亚必戈」（Abigor）是埃力格的别名。
佛拉克斯（Farax）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，摩拉克斯（Morax）的别称之一。
佛劳洛斯（Flauros）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，外型为豹。通常被召唤来与其他魔法师召唤出的恶魔相对抗。
佛卡洛（Focalor）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。别名「佛尔卡洛」（Forcalor）。
佛莱伊（Foraii）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，摩拉克斯（Morax）的别称之一。
佛拉斯（Foras）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以普通人的姿态现身。别名「佛卡斯」（Forcas）。
佛尔卡洛（Forcalor）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，佛卡洛（Focalor）的别名。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
佛卡斯（Forcas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，佛拉斯（Foras）的别名。此外，『地狱辞典』中名为佛拉斯。
佛钮司（Forneus）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，可授与召唤者艺术、科学与语言学的知识。
佛尔卡斯（Furacas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。性格残忍，却非常博学。
佛尔佛尔（Furfur）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，外型为长有燃烧蛇尾与巨大翅膀的鹿，能够呼唤闪电。
概布（Gaap）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，相传为堕落的能天使。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名，别名「戈布」（Goap）、「塔布」（Tap）。
加米基（Gamigin）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，加麦基（Gamygyn）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
作者： 218.80.120.* 2006-2-4 13:07 回复此发言
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5 恶魔录
加麦基（Gamygyn）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，能为召唤者呼唤亡灵。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。别名「加米基」（Gamigin）。
古拉夏（Glasha）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。以拥有巨大翅膀的犬之姿态出现在召唤者面前。拥有许多别称。
戈布（Goap）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，慨布（Gaap）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
格莫瑞（Gomory）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔当中，唯一以女性姿态出现的恶魔。召唤者会为了得到女性的爱而召唤她。
古拉奇亚˙拉波刺（Gulakya˙labolas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。@J
哥赛因（Gusayn）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，古辛（Gusion）的别名之一。
古辛（Gusion）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，能将对魔法师抱持敌意之人，转成善意。又名「哥赛因」（Gusayn）、或「哥所因」（Gusoyn）。
哥所因（Gusoyn）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，古辛（Gusion）的别名之一。
海艮地（Haagenti）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，哈艮地（Hagenti）的别名之一。此外，『地狱辞典』中名为哈艮地。
哈拜利（Haborym）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，艾尼（Aini）於『地狱辞典』之名。司掌火灾之地狱公爵，指挥恶魔军团地26团。
哈格尼特（Hagenit）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，哈艮地（Hagenti）的别称之一。
哈艮地（Hagenti）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，将水变酒，酒变水，也能将普通的金属变成黄金。有许多别名。
哈帕斯（Halpas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以鸽子的样子出现在召唤者的面前，个性十分好战，与战争之间有很深的关联性。别名是「哈法斯」（Halphas）。
哈法斯（Halphas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，哈帕斯（Halpas）的别称。此外，『地狱辞典』中名为哈帕斯。
因悖恩（Ipes）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，因波斯（Ipos）的别名。此外，『地狱辞典』中名为因波斯。
因波斯（Ipos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，拥有未来的知识，会被欲知晓此类事物之人召唤而来。拥有许多别称。
凯鲁贝洛斯（Kereberus）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，纳贝流士（Naberius）的别名之一。
勒莱耶（Lerajie）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，手持弓箭，身穿绿色的猎装现身。似乎是与战争有关的恶魔。
迈蒙（Maimon）：仿照启示文学『以诺书』写成的『伪以诺书』的目录中列有其名。是亚迈蒙（Amaimon）的别名之一。
玛列法尔（Malephar）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，华利弗（Balefor）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为华利弗。
玛帕斯（Malpas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，拥有建设营造的能力。一般说他是所罗门王营造都市时曾经担任建筑师帮忙的恶魔。
玛法斯（Malphas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，玛帕斯（Malpas）的别名。此外，『地狱辞典』中名为玛帕斯。
玛巴斯（Marbas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，没什麼个性的恶魔。因莎士比亚作品中出现的恶魔援引其人，知名度急速窜升。
马可西亚斯（Marchosias）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，奇姿态唯有翼狼，嘴能吐火。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
作者： 218.80.120.* 2006-2-4 13:07 回复此发言
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6 恶魔录
玛尔钦姆（Marthin）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，巴钦（Bathin）的别称之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为巴钦。
玛提姆（Marthym）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，巴钦（Bathin）的别称之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。
梅蒙（Maymon）：仿启示文学『以诺书』所作『伪以诺书』的目录中记载之恶魔，亚迈蒙（Amaimon）的别名之一。
摩拉克斯（Morax）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，拥有矿石、药草、占星术等知识。据说也可给予魔法师供人差遣的精灵。
姆尔姆尔（Murmur）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。据说在堕落前位列座天使。
纳贝流士（Naberius）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，教导召唤者逻辑学或修辞学，给予人回覆名誉或爱情的力量。具有许多别称。
欧里亚斯（Orias）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，司管占星术的恶魔，让想了解此道者轻易理解繁复的占星术。
欧若博司（Orobas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，能给予召唤他的魔术师威严与人望。
欧赛（Ose）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。常被认为与豹关系密切。
欧兹（Oz）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，欧赛（Ose）的别称。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为欧赛。
派蒙（Paimon、Paymon）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。给予名誉以及艺术、科学的知识。
菲尼克斯（Phoenix）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，其名源自阿拉伯神话中的不死鸟
菲尼克斯，在传承的过程中逐渐转化而被视为恶魔。
普罗喀尔（Procel）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以天使的姿态现身。别名「普喀尔」（Pucel）。
普喀尔（Pucel）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，普罗喀尔（Procel）的别名。
普尔森（Purson）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一。奇姿态为手抓蛇、跨骑熊背上的狮头壮汉。
莱姆（Raim）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，劳姆（Raum）的别名。
劳姆（Raum）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一。能力非常多样化，其他『雷蒙盖顿』（Lemegeton）恶魔拥有的能力他多少都有一点。别名「莱姆」（Raim）。
隆威（Romwe）：『地狱辞典』中记载的恶魔，为地狱19步兵团的指挥官。被视为是『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，罗诺比（Ronobe）此人。
罗奈威（Roneve）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，罗诺比（Ronobe）的别名之一。
罗诺比（Ronobe）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，地狱的侯爵兼伯爵，拥有许多别称。
罗诺威（Ronove）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，罗诺比（Ronobe）的别名之一。
斯伯拉克（Sabnack）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，斯伯纳克（Sabnak）的别名之一。
斯伯纳克（Sabnak）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，精通筑城术。有能给予召唤者军事方面的力量。拥有许多别名。
斯伯诺克（Sabnock）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，斯伯纳克（Sabnak）的别名之一。
塞列欧斯（Saleos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，具有让男女爱情萌芽的能力。别名「塞罗司」（Sallos）。
萨尔马克（Salmac）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，斯伯纳克（Sabnak）的别名之一。
史寇克司（Scox）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，沙克斯（Shax）的别名之一。
西方宗教与传说资料第2节
粗略统计一下拥有Baal或Bel头衔的中东神苏美尔：恩利勒Bel Enlil（巴比伦未崛起前的主神）
巴比伦：马杜克Bel Marduk（原为巴比伦城守护神）
亚述：阿舒尔Bel Ashur（原为亚述阿舒尔城的守护神）
腓尼基：夏满叙Baal Shamen（即巴比伦的太阳神夏马西）
迦南：哈达德Baal Hadad（即巴比伦的暴雨和丰饶神阿达德，后演变成基督教中的鬼王别西卜-撒但）
摩押（死海东南岸）：毗珥Baal Peor（后演变成基督教“七宗罪”中的怠惰之魔）
北阿拉伯：沙明Bel Shamin（沙明意为“天”，加上Bel意为“天主”）
迦太基（北非突尼斯）：汉蒙Baal Hammon
中东其它地区的主神：
叙利亚：暴雨之神临门
推罗：摩洛-麦勒卡特（摩洛为腓尼基宗教的主神称号）
西顿：摩洛-艾希慕恩
非利士：大衮
南阿拉伯：月神胡贝尔
由巴比伦的伊西塔所演变的不同形态的女神，在中东、东地中海具有重要的地位，虽然名义上并不是各国的主神，但其影响力有时却远甚于主神。比如，迦南行政长官宣誓就职时不是向哈达德，而是向亚斯他录宣誓效忠；在埃及，伊希斯女神取得了太阳神拉的真名而成为众神女王。等。
埃及—《亡灵书》
一 亡灵起身，歌唱太阳
赞美你，啊拉，向着你惊人的上升！
你上升，照耀，令诸天向一旁滚动。
你是众神之王，万物之主，
我们自你而来，因你而成神圣。
你的祭司黎明出迎，以欢笑洗心；
神圣的风带着音乐，吹过你黄金的琴弦。
在日落时分，他们拥抱你，犹如每一片云
自你的翅膀上，闪现着天边反照的颜色。
你行过了天顶，你的心喜悦；
你的清晨和黄昏之舟都遇上好风；
在你面前，玛特高举她决定命运的羽毛，
阿努的殿堂因你的名而喧嚣。
啊你完善之神，永恒之神，唯一之神！
与上升的太阳一同飞翔的伟大的鹰！
在青翠的无花果树上，你永远年轻的形象
闪烁着掠过天国的河心。
你的光照亮每一张脸，却无人知晓。
千年万年，你是新的生命热切的根源。
时间在你的脚下卷起尘土，而你永远不变。
时间的创造者，你已超越了一切时间。
你通过了那扇黑夜的背后闭起的门，
使愁苦中躺卧的灵魂欢喜雀跃。
语言的真实，心的宁静，起来啜饮你的光明，
因你是昨日，今日，也是明天。
赞美你，拉，使生命从昏睡中苏醒！
你上升，照耀，显示你光辉的形象，
千万年过去了，我们不能一一清数，
千万年将到来，你光照万年！
二 他向奥西里斯，那永恒之主唱一篇礼赞
光荣归于奥西里斯，永无穷尽的王子，
他通过了亿万年而直入永恒，
以南方和北方为他的冠冕，他是众神与人的主人，
携带宽厚与威力的手杖和鞭子。
啊王中之王，王子中的王子，主人中的主人，
大地重又回春，由于你的热情；
昔日和将来作你的随从，你将他们率领，
你的心满足地安息在隐密的群山之巅。
你的身体发光，你的头就是蓝天。
土耳其玉的颜色在你莅临之地的四野发光。
你的躯体广被，你的容颜焕发，
犹如今后世界的田野和溪谷。
请允许我的精神在地上坚守，在永恒中凯旋。
允许我顺风航过你的国土。
允许我插翅腾飞，象那凤凰。
允许我在众神的塔门边得到宽宏的迎迓。
在凛冽之屋中，胜利者，请授我以食物，
那些在死亡中与你同升的祝福的食品，
并且让我在那有阳光的田野上
播种和收获大麦和小麦，
在幸福的草原上有一个家。
三 他请求神的赦免
你摧毁了时间的腾飞的翅膀，
你，生命中神秘的居留者，
我所说的一切话语的保护者，
正为我，你的儿子，感到羞愧；
你的心充满了愁苦与羞赧，
因为我的罪孽，在世间十分严重，
我的邪恶与违逆是如此嚣张。
啊，请与我和解，和解！
毁掉那隐现与我们之间的栅栏！
让我的一切罪孽洗净，而且
无知地俯伏在你的左右。
是的，请去掉我的所有的邪恶，
并放弃你充满心头的羞耻，
使你和我在今后的时间里融化坚冰。
四 他坚持他的雷同的记忆
在那巨大的屋子里，在那火的居室，
在那计算全部年数的黑夜，
在那细数岁月的黑夜，
请将我的名字归还于我。
当东方的天阶上的守望者
让我安静地坐在他的身边，
当众神一一报出自己的身份，
让我也记起我昔日的名字！
五 他行近审判的殿堂
啊我的心，母亲，我的心，我的母亲，
我的本体，我的人间的生命的种子，
仍旧与我同住在那王子的殿堂，
谒见那持有天秤的大神。
当你被放在天秤中，用真理的羽毛
来称量时，不要使审判对我不利；
不要让判官在我面前呼喊：
他曾遍行恶事，言而无信。
你们，神圣的众神，云一样地即位，抱着圭笏，
在掂量词语时，请向奥西里斯把我说得美好，
把我的案卷提交给四十二位审判者；
让我不敢在阿门提特死亡。
哦，我的心，倘若我们之间无须分离，
我们明天会共有一个名字，
是的，千秋万岁是我们共署的名字，
是的，千秋万岁，啊我的母亲，我的心！
六 他被宣告为诚实
现在，大神托特，那位
正义与真理的审判者，
向着众神如此开言：
(众神正坐在奥西里斯面前)
现在这颗心确实
称量过了，它是纯洁的。
在他的里面找不出邪恶，
他的心抵得住那天秤。
于是那些在奥西里斯面前
坐着的诸神如此应答：
你的话是真的，让他进来，
永远在平安中活着。
在永远的田野之中
给他一所房子。
别让遗忘吞噬
那凯旋了的灵魂。"
于是贺鲁斯，爱息斯的儿子，
向神圣的奥西里斯说道，
啊父亲，我将这
剖白了的灵魂带来给你。
他的心在天秤上称量过，
他的行为已经判决；
允许他你的圆饼和麦酒，
允许欢迎他的晋谒。"
于是那活着的灵魂说，
瞧吧，啊主人中的主人，
我来此向你晋谒，
在奥西里斯面前，我是个无罪的人。
你是美丽的
全世界的王子，
我爱了你，啊眷顾我，
把我当作你心所爱的人。"
七 他出来，进入了白昼
这里，我曾游历坟墓，瞧见你
强壮的身体。
我曾通过地下的世界，注视过奥西里斯
播撒黑夜。
我来了，我曾注视过奥西里斯，我的父亲，
我是他的儿子。
我是那爱着他的父亲的儿子，
我也被爱。
我曾为自己开辟一条小径，
通过西方的天际，
象一个神。
我曾追随他的脚步，而由于他的神通，
赢得永远。
天与地间的大门，就敞开着，
我的路径欢畅。
欢呼，每一个神明，每一个灵魂，我的光
从黑暗中闪亮。
我走进去，象一只鹞鹰；
我走出来，象一只凤凰，
那黎明的星。
在那美丽的世界，贺鲁斯的灿烂的湖边，
白昼高升。
八 他邀请奥西里斯从死人中上升
举步上升，平静的心，
啊平静的心，你的躯体无瑕而完美。
爱息斯在尼罗河的芦苇中
在那纸草的黝黑的沼泽中为你悲恸，
庇护着贺鲁斯为你的命运复仇。
他从隐秘的住所出来；
他勇猛地与你的敌人争斗，
他现在正航行于旭日的舟中。
出来，平静的心，我已经为你复仇。
九 他把自己与奥西里斯合而为一
我是田野中的王子。
我是奥西里斯，
我就是贺鲁斯与拉，
与奥西里斯合而为一。
我在他诞生之室中
守着他的门户。
我在他诞生之时出世，
我就是奥西里斯。
具有他的心和力量，
我的青春
永远与他的青春在他所到之处
一同更生。
将他的杀害者杀害，我也
从黑暗中上升；
于是，我为了他的报复，
也为自己复仇。
把这一切奉献给他
装饰我的祭坛。
他携带了我一同
从死亡中上升。
十 他将自己与拉合而为一
我是光明的主宰，自生的青春，
原始的生命的初生，无名的事物的初名。
我是岁月的王子；我的躯体是永恒；
我的形态是无尽，把黑暗践踏在下面。
请用这样的名字呼唤我：
居留在葡萄园中的主人，
漫游过城市的孩子，平原中的青年。
请用这样的名字呼唤我：
走向父亲的小孩，
光明的孩子，在黄昏中找到了他的亲人。
十一 他把自己与那肢体分为多神的唯一之神合而为一
啊永存的圭笏的王国，
拉的灿烂之舟所停泊的安息之所，
神圣的形象的白色冠冕！
我来了！我是那小孩，正是那个孩子！
我的头发是努，我的脸是拉的圆盘，
我的眼睛是赫托尔，我的颈项是爱息斯；
我的躯体的每一肢节都是一位神，
我的骨与肉，是活着的神的名字。
托特庇护着我，直到永远，每天每天。
我如拉一般地来了，像那未经命名者般地
来了。我像昨日一样来了，
像那仍未被人称道的，千万年来
尽瘁于列国和万民的先知。
我是向那昨日，今日和明日的
大道走去的孩子。
我就是一，是那唯一，
不息地穿过一切天宇，
绕着他的路程前进；
他的瞬息在你的躯体中，而他的形象
安息在他们自己的庙堂里，隐秘而又显耀；
他把你们掌握在手中，却没有一只手
能将他握住；他知道年的名字和季候，
但你们，无论何等生物，却不能知晓；
岁月为他在不断的过去中回转，
辉煌地移向时间的终点。
是的，我是他，再也不会死亡；
无论人，无论成圣的死者，甚至无论众神
也不能从不朽的路上将我回转。
十二 他在白昼行走
我是昨日，今日和明日，
是创造了众神的隐秘着的神圣的灵魂，
饲养了那蒙恩者。
我是从死亡中上升者的主宰，
他的形象是死者之室的明灯，
他的神龛即是大地。
当天空以水晶照耀了，
便愉悦了我的道路，扩张的我的小径
并把我包裹在光里。
当黄昏封闭了神的眼睛
和墙边的门户，
请守护我的安宁，远离黑暗中的睡眠者。
在黎明中我打开了无花果树，
我的形态是一切男女的形态，
我的精灵是神。
十三 他防卫了他的心，抵抗破坏者
我是纯粹，我是语言的真实，我是凯旋，
我是田野中的王子，我是奥西里斯。
我在他的死室中与他一同诞生，
我与他同死，而现在我从死亡上升，
我的心曾在奥西里斯面前判决，
无人再把它从我带走。
是的，这，我的心，曾在奥西里斯面前
哭泣，并在审判的殿堂里哀求。
而现在，我胜利地在平安中坐着，
在那永恒的山顶。
伸出我的手，我握住南方的微风，
张开我的鼻孔，呼吸那西风；
我点亮了一朵灿烂的火花
给开启那千万年的大门的他引路。
我是幼小的植物和花朵的基本，
是永远开花的灌木花丛。
十四 他完成了他的胜利
欢呼，从月亮发光
行走过熙熙攘攘的黑夜
而高举着火炬的你。
我也来了，一个辉煌的灵魂。
站定我的脚跟，
藐视我的憧憧的仇敌。
大开死亡的门，
因为我携来了黄金的杖，
胜利地穿过黑暗。
十五 他走入女神赫托尔的家
我是纯粹的旅人。
你注视我，自从你看见我。
啊，门边守望的阿希，
看我也追随
赫托尔，
因为她是爱情。
十六 他登上了拉的小舟
欢呼你，大神，在你的舟中，
让我作你的水手！
允许我和旭日与落日的
舟子共语。
我走向你的港口，
啊带我与你同行；
在不眠的群星中
使我成为你的随从。
我不曾接触过污秽之物，
也没有接触过不神圣的东西；
清晨的舟和黄昏的舟
从你的祭坛上将我喂养。
白色的大麦做成我的面包，
红色的大麦做成我的麦酒；
这颗唱着礼赞的心是纯洁的，
从无敌的旅程中平安归来。
啊拉，让我与你一同航行
在你的舟中，啊旅人！
十七 他命令一阵清风
请开向我！
你是谁？你走向何方？
你叫什么名字？
我？我也是你们中的一个。
因为我出发，行向众神的庙，
我所行驶的船名叫灵魂的集合所。
十八 他认识西方的众灵魂
高高地，在那舍伯克之庙所矗立的旭日的山顶，
躺着一条满身燧石和闪耀的金属片的蛇。
他的名字是火居者；他是清晨之敌。
他拦住了拉的舟，使舟子蒙住在睡眠中。
但他将被束缚，而拉的舟向前航去，
是的，就是我，以有力的蛊惑制约了蛇，
羁束了旭日的敌人，直到拉重光了地平线。
我，就是我，羁束了他，
会见了西方的众灵魂，
以及落日之山的主宰，和赫托尔，
黄昏夫人。
十九 他认识东方的众灵魂
我，就是我，知道那东天门。
拉将从那黄金的清晨之舟中，从那里出来，
在清风之前到达胜利的港口。
就是我，扯起了清晨之帆；
在青翠的无花果树旁与拉同行，
我是他的水手，永远在无尽的旅程之中。
我凝视着和平的田野，它的
壁垒以铁包裹，它的收获非常丰饶；
而那东方的众灵魂是不死的收割者。
我，就是我，看见那不死的凯旋，
当启明星神圣地在他们之间行走，
给予我和平的田野，我自己的城池。
二十 他用拉的名字战胜了邪恶的蛇
现在背转你的身去，退却，离开，啊蛇，
不然就将你掷下天池的深处
投入你的父亲所命定的屠宰场。
看吧，我的精灵像拉一样的上升，
我已变成可怕的拉的灵魂；
是的，我在恐怖之屋中出生。
现在，背转你的身去，离开，拉的箭
飞越过那幽暗；发光的投枪
在你的头上闪亮，并撕开你的头骨。
当咆哮的云在地平线上升起
以切齿的火，把你无言地桎栲在死亡里，
禁住了你的嘴，
使你的言词飞散在静默之中。
我在权威的殿堂中听见了神的声音。
欢呼！年老的台谟说，你的脸要坚强，
啊拉的战士，在我们的面前将邪恶赶走。
赛伯的声音也在叫喊：
欢呼吧！你们一切的王子，
确定那与太阳一同航行的座位，
现在带着武器起来，以闪电进攻。
欢呼！可爱的赫托尔说；而那些环行于
土耳其玉色的池水边的众神大声答应：
噢！我们要将那伟大者举于他的仇敌之上。
让你们和我们把赞美一同朗诵！
啊拉，你的可怕的光，在众神行进的声音中
诸天摇动，而那条蛇死去。
背转你的身去，退却，离开，啊蛇！
看吧，我是东方和西方的天空的拉。
二一 宛若莲花
我是纯洁的莲花，
拉神的气息养育了我
辉煌地发芽。
我从黑暗的地下升起
进入阳光的世界，
在田野开花。
二二 他像蛇撒迦
我是那条蛇，因年岁而肥胖，
我住在遥远的地区，
它一天天地死了又活，
我也如此死而复生。
二四 他燃起了一柱火
贺鲁斯的发光的眼睛来了。
他平安地在黑暗中闪耀。
在地平线上，拉欢喜地见到
头把邪恶销毁。
抵御那赛特的权力，我与拉
点亮一柱火，而且追随于
他的扈从中，永远地崇拜着
那孪生姊妹的手。
贺鲁斯的眼睛平安地活着。
二五 他在地下歌唱
地上的躯体和田野中的灵魂
是纯洁的；
从我带着双倍欢欣的口中流出的赞美
是纯洁的。
蛇死在那
众神设立的地点，
奥西里斯活着，而他的宝座
安息在水上。
你的美丽是一条流动的小溪，
叫旅人驻足；
是游宴之屋，一切人
都在那里敬拜自己的神。
你的美丽是树立着圆柱的庭院
向拉燃烧着薰香。
你的脸比月光所照的
殿堂更加明亮。
你的头发掀起波涛
宛如东方的妇人，
黑如在地下
守住午夜的门户。
你的脸是天际的蔚蓝，
光亮如一块琉璃；
拉的光线照在你的脸上
使你的衣衫用黄金织成。
你的眉毛是孪生的女神
安坐在神坛上，
你的气息
如阵阵天风吹弯了谷子。
你的眼睛观望那黎明之山；
你的手是水晶的池沼；
你的两膝是一丛菅茅
有飞鸟在他们黄金的巢中歌唱。
你行走在幸福的路上，
眷顾着；
在众神的湖中洗净身体，
又踏上旅程。
二六 另一世界
这里，有为你的身体预备的饼饵，
为你的喉咙预备的凉水，
为你的鼻孔预备的甜蜜的清风，
而你满足了。
你不再在你的
选中的小径中颠簸，
一切邪恶与黑暗
全从你的心灵中落下。
在这里的河边，
喝水或洗你的手脚；
或者撒下你的网，
它一定充满跳跃的鱼。
哈辟的神圣的母牛
将她的乳浆给你，
扬扬得意的众神的美酒
将成为你每天的饮料。
白色的亚麻布是你的战袍，
你的草鞋闪着黄金的光彩；
你的武器凯旋，
不再有死亡来到。
现在，在旋风之上
你追随着你的王子，
现在，你在繁叶的树下
心旷神怡。
插翅登上天顶，
或者在和平的田野安眠；
白昼，太阳将你守护，
夜晚有升起的星辰。
二七 阿肯那顿王和耐弗尔·耐弗留·阿顿公主对苍穹的敬礼
啊拉，黎明中你展开了新的地平线，
在每一处你所造就的人间的国土
都被你的爱所征服。当快乐的白昼
在欢喜的平安中跟随你的脚步。
当你沉落，世界归于荒凉；
屋舍变成了死者与盲人躺卧的坟墓；
只有老鼠和蛇行走在
失明的夜的漆黑的灶上。
现在，东方重又黎明，大地已经清醒，
人们合唱着，自沉睡中跃起；
他们沐浴更衣，
在快乐的礼拜中高举双臂。
家畜们再次走过田野；
鸟儿在沼泽上鼓翼飞翔，
它们也崇敬你，而那羊群
快乐地跑过幸福的原野。
北方和南方，沿着这灿烂的河流
舟子升起了风帆，在你的面前登程前进；
而在那大海，所有深水的鱼
浮出波浪，在你的光中欢笑。
因你是一切生命和人类的种子，
母腹中的婴儿，也知道
你的仪容临近的安慰，
你把语言和丛生的智慧赐予那婴儿。
尚未出壳的小鸡的呼吸属于你，
它已从壳中跑出，歌唱着它的欢乐，
在它蹒跚的腿上舞蹈
欢迎黎明的光辉。
你的心创造了一切，这肥沃的土地，
人民，牲畜，用脚行走的，
天空飞翔的生物，以及陆地和海洋
都自你的心中诞生。
人类和他们的命运也都属于你，
一切语言，一切肤色的人都
拥护你；还有在各民族之中的我们，
一切种族都以你为选定的主宰。
而我也在我的心中找到了你，
我，阿肯那顿，发现并向你顶礼。
你的黎明是生，你的黄昏是死，
请你在伟大的清晨举起我，你的孩子。
二八 尼罗河颂
（汹涌尼罗河，肥沃黑土地。
尼罗河之水浇灌着黑土地，养育了埃及人，
黑土地是母亲，尼罗河是她的乳汁。
让婴儿在她的怀抱里酣睡；
他们成长，并发扬了智慧，
于是，他们开始歌唱，
赞美黑土地，赞美尼罗河。）
万岁，尼罗河！
你来到这片大地，
平安地到来，给埃及以生命。
阿隐秘之神，你已将黑夜引导到白昼，
我们庆祝你，给我们指引。
你种植了拉神开垦的花园，
给一切行走者以生命；
永不停息地浇灌着大地
沿着你从天国下降的旅程。
食品的珍藏者，赐予谷物的人，
普塔神给每个家带来了光明！
鱼类的神啊，大水回来了，
鸟儿绕过了作物飞翔。
火烧麦的制造者，小麦的创造者，
他守护了神殿长存。
他厌恶那懒惰者，
为了所有人，一切可怜人。
假如天上的神悲叹着，
痛苦就袭击人民。
他使整个大地为耕牛开放，
大大小小都很开心；
人们迎接他的来临，
他的形象是努谟，
在他的光中，大地欢欣雀跃，
一切肚子都很高兴。
一切生命都有了滋养，
一切牙齿都有了食品。
（如果他因沉重而不能升起，
人间将日渐萧杀；
存活的正向他乞求一年的饮水；
富有者也面带忧伤。
到处都是手执盾牌的武士，
因为人们都开始相信，
唯有谋杀，才能使神丧生！
他们有的是武器，
除了装备自己的队伍，还可装备敌军。
当星辰漂浮在努特脚下的海洋，
如果他因厌倦而停止了呼吸，
人们将走向绝境，
百万人将仆倒道路的两侧，
如果无人向他献礼。）
食品的携带者，送来粮食的神，
一切美好事物的建立者，
恐怖与极乐的神！
一切都相聚在他的身上。
他为公牛耕植了芳草，
为众神备好了牺牲；
最好的乳香也是他所供应，
他是两个国家的神。
他溢满了谷仓，丰裕了库房，
并关心赤裸者的处境。
他产生了满足一切愿望的东西
而从不厌倦，
他以自己的力量为手中的盾牌。
他的形象不曾被大理石
刻成一位头戴双冠的神。
我们看不见他，
他无人侍从，也没有祭品：
他不在神殿里受人尊敬，
他的住所无人知晓；
没有他的神龛，绘着多彩的字形。
没有任何建筑能将他容纳，
当他的巨浪分开了群山，
见不到他的随从，他的心无需向导。
他没有神庙，没有祭品，
你的青年为你祝福，你的孩子，
你引导他们宛如那君王。
他在地上确立了坚定不移的法律，
沿着季节在两个埃及通行，
北方的仆人即是见证。
无论何时，当人们饮水，
一切眼睛都充满谢意，因他的赐予。
他对充足的恩惠甚为关心。
大水来了，快乐随之到来！
所有的心都很高兴：
鳄鱼的牙齿，内德神的孩子
以及与你一样的诸神。
他以泛滥滋润了大地，
快乐征服了人们；
润泽了这里，又在别处建立。
无人与他一起工作，
食品来了，他无需内德神的参与。
他使人们都很欢欣。
他在黑暗中散布了光明，
在他的牲畜的牧场上
以他的威力使一切产生；
以他的水给母腹中的婴儿生命。
人们换好衣服，种植他的花园，
他关心自己的仆人，
为他们建立了黄昏和正午，
他是无限的普塔和卡贝思神。
他这样创造了一切，
一切文字，一切圣典；
北方的工程也即将完成。
他说着话进入自己的屋子，
只要他高兴，就从自己的殿中出行。
噢，你的愤怒就是鱼类的毁灭；
人们需要水，就向你恳求：
让我们看见底比斯省区像三角洲；
让我们看见彼此都拿着器皿；
让穿衣的脱下衣衫，
让高贵者的后代没有饰品，
夜里也不集会敬神。
而他的回答是是清凉的河水，
给人们富足丰盛。
噢正义的建立者，我打开心灵
赞美你，
并向你的大水致意！
人们拿出谷物和祭品
在向一切神灵礼拜着：
鸟儿都不向大地飞行。
你的手用黄金装饰，像铸就的金币
和珍贵的琉璃；
谷子存留了，在萌芽的时分。
这一篇颂歌为你歌唱，
还有好手为你奏响竖琴，
年轻人为你欢跳，
你的孩子们都在赞美你。
而你已报答了他们的劳作。
有一个装饰大地的伟大的神，
他是教导者，人们面前的盾，
鼓舞了绝望的心。
你在国王的城市里照耀，
一切都让高贵的人们称心，
穷人正对着莲花微笑，
万类事物都感到满足。
你的香草交给了你的年轻人，
以防那饥荒的年辰，
欢乐坠地的时刻，
大地又重归厌倦和郁闷。。。
尼罗河的洪水啊，我已为你
备好了祭品： 磨刀走向公牛，
举行盛筵欢迎你；
如果家禽不足以称你的心，
我们就捉住野中的兽，
架上纯洁的火。
并献给所有的神
这献给尼罗河的祭品。
现在，芳香已升上了天空，
燃烧着公牛，阉牛和家禽。。。。。。
尼罗河是底比斯区的一个裂口，
在天上不知道他的名字；
他从不显示自己的形象，
一切描写都不能当真。
众神也赞美他，正如人间在称道。
我们自恐惧转向了敬畏，
当你的儿子以主人的身份
教导埃及的国土。
照耀，照耀！尼罗河，照耀着！
用你的牛群哺育着生命，
用你的牧场哺育着公牛。
照耀着，尼罗河，你的光荣！
二九 阿顿颂诗
在天边看见你华美的形象。
你，活着的阿顿，生命的开始。
当你自东方的边刃起身
以炫光照耀了大地。
灿烂，伟大，辉煌，在万山的头顶。
你的烈火环绕了这个星球，被覆了
你所创造的一切。
你，拉神，因爱情到达，
让普天之下乐于为你的孩子劳作。
纵然只配遥望，你的光却包裹了大地，
当你来临，白昼跟随你的脚步；
虽然你照在众人脸上，
却无人知道你在行走。
一切入梦者也将你赞颂。
当你垂落西方，
大地陷入死亡般的黑暗：
人们蒙头躺卧家中，
这只眼睛找不道那只眼睛；
他们任凭身下的东西被人盗走
也毫不察觉。
狮子离开它们所住的洞穴，
长蛇和爬虫也出来叮咬；
黑暗如一顶大帐，大地肃穆无声，
因创造它的神正在休息。
黎明时分，你在天边起身，
你，阿顿，高举这白昼，
赶走黑夜送来你的光明。
上下埃及每天都在歌唱：
当你呼唤的时候，
人们苏醒站立；
洗净身体，换上新衣，
高举双臂欢迎你，
因你重光了大地。
世界的各地，人们劳作了，
牧场的茂盛让牲口十分开心，
香草盛开，葱绿了大地；
鸟儿倾巢出动，
展开双翅赞美你。
羊蹄欢跃，幼鸟吮翼，
有的飞翔，有的栖息，
它们一一健在，只要你
还为它们升起。
渔船在北方和南方轻荡，
因为你的莅临，到处都已通航。
鱼在你的面前跳跃，
你的光刺穿了巨大湛蓝的湖水。
你创造了女人腹中的婴儿
和男人的精子，
你护佑着躁动的婴儿，
你安抚他，使他忘了哭泣：
尚未出生的时候，你就哺养他，
并使你所创造的一切能够呼吸。
当他从母腹中降生，
你打开了他的嘴巴，
给他必需的食品。
当雏鸟在壳中轻啼，
你给他生命的气息，
当他为你成长，啄破坚壁展示自己，
他接受了你的呼吸并拥有活力；
是的，它已从壳中走出，
喧闹着即将长大，
它已自己从壳中出来走路。
你所创造的一切如此丰富，
纵然无人知晓。
啊，唯一的神，无人能与你比肩，
当你如愿制造了世界，
在你孤独的时候。
一切人，一切牲口、野兽和羊群，
一切地上的都正以自己的双脚行走，
一切翅膀都为自己飞升。
在叙利亚，在努比亚和埃及，
你将每个人安置得适得其所，
一切愿望今天都已满足：
每张嘴巴都有了食品，他们的寿命
也已算定；人们的语言肤色各异，
一看就是些异乡人。
你创造了地上的尼罗河，
并亲手交给了我们，
你给予人类滋养，
正如给他们生命。
你这众人之主，正为他们操劳，
大地之主正在为它而升。
噢，白日的阿顿，伟大的主宰，
就连远方的国度，你也给它生气。
你自天上坠落了尼罗河，
它为我们而降临，在谷中卷起波涛，
象那伟大的海洋，
浇灌城边的田野。
啊永生的主宰，你的计划如此有力，
尼罗河因此是神圣的。
看，天国的尼罗河正与异乡接壤，
那里的漠中行走着野兽，
有你统率他们。
而大地上，真正的尼罗河
交给了埃及。
光芒抚育着每一块园圃。
当你升起，绿草为你丛生；
你为繁荣这一切制定了季节。
冬天使他们凉爽，恢复精力，
夏天的热浪使他们仰望你。
你创造了辽远的天空，
并自那里升起，
当你想看你所创造的一切。
当你孤独的时候，
噢，永生的阿顿，当你起身，
上升，照耀，退去，前行，
你千变万化，正如万物的形体。
城市，村庄，田野，道路
以及河流，你是那唯一的神灵，
一切眼睛都凝视你，
因你是大地上白昼的阿顿。
你在我的心中，
无人知道我的欢乐，
除了你的孩子，尼弗尔·开柏罗拉·瓦恩拉。
你使他懂得你的心愿和威力；
由于你的手，世界才会出现，
依你所爱的形式；
当你升起，它立刻有了力量，
当你落下，它就死亡。
你就是它生命的两端，
经由你，人们才到达了生命。
所有的眼睛
都在注视你的美丽，直到你安息，
直到你放下手中的工作
在西方歇息。
当你再次飞翔的时候，
王国的一切已经强盛。。。
你确已创造了大地，
为你的儿子使它成长。
他就是自你身上走来的孩子，
上下埃及之王，阿肯那顿
和他的王后尼弗尔蒂提。
永远活着，永远年青。
三十 战胜阿波菲斯书
万物之主在他形成之后说：
我象唯一一样出现，
在我之后才有了一切。
一切形体都根随我展现，
那时天空还没有形成，
大地也不存在，
蛇和众爬虫尚未创生。
我从我的口中说出了一切形式，
从静止的深渊中上升。
随然倍感疲惫，也没有地方站立。
我在心中思索，在灵魂中缔造。
我独自创造了一切形体。
那时，我还没有喷吐出空气，
还没有吐出潮湿，
还没有别人与我一同起身，一起工作。
于是我在自己的心中缔造，
使一切以婴儿之形出世。
我以自己的手孕育他们，
并与自己合为一体。
我已喷出了空气，吐出了潮湿，
是我的父亲深渊将他们哺育。
当他们离我远行，
我用一只眼睛追随他们的背影。
当我成为唯一的灵魂，
当我在地上高别了三个神灵，
空气和潮湿在他们所居的深渊中欢呼，
并把我根随他们的眼睛拿走。
我把自己的身体包扎之后，
为他们放声大哭，
人类就是我眼中滴落的泪水。
当那只眼睛离我而去，
我用另一只明亮之眼将她接替；
当她重又归来，看见我的样子，
就对我发怒。
我提高了她在我脸上的位置，
为她安排了新的住所；
当她开始统治整个大地，
就将愤努倾倒在植物的花朵上。
那时一切工作都正逢花期。
是我将她所毁灭的一一修复。
我重振了花朵，自植物中走来，
我创造了蛇和蛇虫这包容的一切；
空气和潮湿生下了塞布和努特，
塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
塞特、伊西斯，以及内普西斯。
他们相继降生，并在这片土地上
使他们的子孙不计其数。
三一 隐密的拉的颂歌
一
我赞美那隐秘的辉煌者。
噢拉，方碑之厅的公牛，诸神的首领，
我心所爱的神。
他将生命给了一切生灵，
所有肥美的牲口。
赞美你，隐密的拉，
大地上宝座的拥有者，
底比斯的王，在他自己的田中，
他生母的牧人使他去了南方的四野。
你这异邦的君王，远方的王子；
古老的天空、不死的大地
并一切的主宰，
万物的基石与支柱。
他超越一切形式，在众神中也无与伦比。
这传言中美丽的公牛，群神的首领，
真理的述说者，天神的父亲；
他创造了人，哺乳了众多野牲。
这主宰者，果树的创造者，
草原上的牧人，畜群的看护者，
普塔的儿子，
万人钟爱的美少年，
佩带着众神的荣光。
这宇宙的确立者，大地的明灯，
在天空孤独地航行。
他的话就是真理，
他是两个埃及的王，大地的首领。
他是至上之神，恐怖之主，
土地的主要建立者。
他缔造了神性，并以美征服了诸神。
他们在厅中一一向他拜倒，
并使他在光辉之厅戴上王冠。
二
他来自东方的广原，
带着令众神惊喜的香气，
这露水般的王子遍历了他乡。
当他在众神的尾随下
君临一片土地，
我们以他为王，畏惧与恐怖的主，
众神中最伟大的神。
我拿出祭品与牺牲，想你顶礼。
噢，造神者，天的柱石，地的建立者，
它们的父亲起身时精力满盈！
这永生的主，永远的缔造者，
底比斯的祭品的光顾者，
强大的，带着美丽的角
并插上高扬的羽毛王冠的主人，
他的王冠上金玉闪光。
头顶神的荣光，双重王冠做他的饰品；
他头呆红冠，接受了两个埃及的王位，
南方与北方都在爱他。
这生命的主人接受了圭笏，
这胸甲的主人手执王鞭，
这仁慈的君王已戴好洁白的冠冕。
三
啊光辉之主，光芒的由来，
众神因他而愈显庄严。
他伸手以大火摧毁了敌人，
以目光击倒了恶人。
他将标枪掷上天顶，
将箭射向努的吞食者，
并使蛇虫吐出腹中的食物。
赞美你，拉，正义的主人！
来自隐密神龛的最伟大的神。
这创造了一切的灵魂在自己的舟中
任性缔造了群神。
塔姆，人类的创造者，
他帮助他们，赐予生命，
并按肤色将他们分开。
他倾听受难者的声音，
一仁慈回答他们的吁请；
他自强者的手中解放了弱者，
为赤裸者判明了是非。
四
言辞犀利的我的君王，
象尼罗河一样流向爱他的人。
他因仁慈而著名。
他打开了智慧的眼睛
他自天空走来，途经努的创化，
他散布欢乐和光，
使众神乐与赞美。
啊，底比斯所赞美的拉
正在方碑之厅中戴上高耸的王冠。
这阿尼之主，新月初生的节日之星，
他的第六日和第七日何其美好！
生命、健康和力量的主人，
天神的首领在向下俯瞰，
尽管他不曾命名，
并将自己的名字藏在隐密之中。
五
噢，宁静者，爱情装饰了你的衣衫。
羽毛飘扬的峨冠之王，
头巾婉约，王冠既高且白，
众神因你的显现而欢乐。
当你头戴双冠，你的爱也弥漫了大地。
你的光上升，伴着欢笑，
野兽在你的阳光下蜷起身子，
因你的爱遍及南方的大地。
六
而你也不曾忘记北方的天空，
因你的心善良。
你确已用爱征服了一切，
你所创造的也已统治了大地。
而你打动了他们的心。
啊，唯一的创造者，
生命的给予者，[ ]的创始人，
自你的眼中降临了人类，
自你的口有了天神。
他为牛群、山羊、骡、猪、绵羊
预备了青草，
为人类预备了果树，
为鱼群预备了河流，
为鸟儿预备了天空。
你给了蛋中的雏鸟以生命，
并饲养了一切飞禽。
你把食品交给栖息的鸟儿、
爬行和飞翔的动物，
你为穴居的幼兽备好了食品，
为巢中的小鸟送去了粮食。
噢，为了这一切，唯一之神伸手相助。
众人皆已安息，他却睁开眼睛，
找出万物所珍爱的。
这隐密的哺育者，地平线上的阿顿之鹰，
我们齐声向你致敬。
因你所施的怜悯，更因你创造了我们。
七
看吧，众生向你欢呼，
大地向你顶礼，向崇高的天空，
辽远的土地，以及深蓝的海洋。
你摄服了诸天神，
你所创造的神赞美你，
他门在自己的父亲面前十分开心。
他们庆祝你，
因为你支撑了一方蓝天，
安定了苍莽大地。
你是一切生命与存在的创造者，
生命、健康和力量之神的领路人。
我们参拜你创造了我们的神灵，
我们由你创造，因你而生，
并赞颂你的怜悯。
我们在向缔造者欢呼：
噢，真理之主，众神之父，
你创造的人与兽，
田中的庄稼和原野的青草。
你是隐密的公牛，
在底比斯人人称颂，
在尖碑之厅佩好王冠，
在阿恩两次戴上了头巾。
37你审视殿中守卫的勇士，
环列的群神的首领，无比的唯一之神，
底比斯的王，肃立的群神的主人。
永远活在真理之中的
地平线之主，东方的猎鹰。
八
他依自己的心愿创造了大地，
带着金银和珍贵的天青石，
为人们制造了乳香和熏香，
为鼻孔带来清新的气息。
他善待了诸民族，
大地上一切宝座的拥有者，隐密的拉，
底比斯的首领，君王中的君王。
他是唯一的王，在列神中也没有攀比，
他的名字无以计数。
自东方升起，在西方落下，
他打倒四面的仇敌，
天天向自己的孩子发出曙光。
大神托特举目仰望，因祝福而欢欣，
他提升那卑贱者，
引众神欢呼他的仁慈。
啊，天河中荡漾的舟子，
他们引导你平安地返航。
你的仆人高兴的是，恶人已被摧毁，
他的四肢被利剑刺透，
烈火将他焚烧，
他的灵魂和形体已经毁灭。
在神的笑声中，蛇拿走了他的脚，
太阳的仆人已经安宁。
阿恩心中欢喜，因阿顿的敌人已被击倒，
底比斯已重归安静。
阿恩心中喜乐，因生命的赐予者已经顺心，
他的敌人已经灭亡。
在克赫萨，众神向他行礼，
来自阿底特姆的神伏在地上，
看崇敬的神展示伟大。
真理的形象，底比斯的主人，
凭你正直的名字，
牺牲的拥有者，享受祭品的公牛，
隐密的，被母亲珍爱的公牛，
缔造了人类，并守护了一切。
以你的英名，建立者的名字，
着伟大的鹰引起一片欢呼，
他确实轻轻愉悦了所有的心。
九
这头戴光辉王冠的创造者，
额头站立着迪阿德姆(乌阿蒂)。
人们的心在寻找，
当他在众人面前出现，
大地欢呼他的来临。
万岁！阿蒙·拉，君王中的君王，
发出光辉，并使他的城市陷入
深深的热爱之中。
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