爱在西元前·曙光前世·人物一览表
BC.1777年，巴比伦建国117年，汉穆拉比六世执政第25年。皇族：
亚尔司汀·特莱斯蒙·汉穆拉比六世，42岁，古巴比伦王，一个沉浸在懊悔中的可怜人。
鲁布里契夫·格登·汉穆拉比亲王，32岁，汉穆拉比六世之弟，古巴比伦三大上将之一，亲切、豪迈、快乐的男人。
沙姆·苏伊鲁那·汉穆拉比，27岁，皇太子，汉穆拉比六世的第一皇子，待人和善，心地善良的皇太子。
海耶德·缪斯·汉穆拉比，17岁，汉穆拉比六世的第十皇子，古巴比伦三大上将之一，在克丽丝汀的引诱下，成为了一个野心勃勃的谋反者。
罗洁芮娜·克丽丝汀·汉穆拉比，20岁，皇族神女，汉穆拉比六世的第六皇女，双重人格：善良的罗洁和邪恶的克丽丝。
蜜雪儿·菲琳茜雅·汉穆拉比：16岁，第十一皇女，寒切尔最宠爱的妹妹，古灵精怪，活泼好动。
元老院·历代神圣祭司：
黑道尔·克莱门特，53岁，第五任神圣祭司，神秘人物之一。（详见番外篇：《爱在西元前·遗逝忏悔》）
洛亚纳斯·杨，26岁，第六任神圣祭司，温柔、固执、守旧的古董男。
元老院·黄道十二宫祭司：
尼萨奴，51岁，白羊祭司，急惊风。
伊亚尔，62岁，金牛祭司，慢郎中。
西马奴，73岁，双子祭司，双面人。
杜乌朱，84岁，巨蟹祭司，只顾家。
阿布，95岁，狮子祭司，要面子。
乌鲁鲁，86岁，室女祭司，求完美。
提什瑞图，77岁，天秤祭司，讲平等。
阿拉散奴，68岁，天蝎祭司，最神秘。
基斯里穆，59岁，人马祭司，爱搞怪。
台贝图，60岁，魔羯祭司，极朴实。
沙巴图，71岁，宝瓶祭司，聆听者。
阿达加，82岁，双鱼祭司，幻想迷。
赛伯瑞斯家族：
墨斐司·赛伯瑞斯大公，53岁，维维安之父，拥有“血狮大公”的美誉的奇男子，已逝。
欧诗佳·艾米悠·赛伯瑞斯，36岁，墨斐司之女，“治愈之龙”亚瑟•海德之母，已逝。
玛基顿·赛伯瑞斯，33岁，墨斐司之子，慕恋着姐姐欧诗佳，而活在痛苦之中的男人，已逝。
维维安·琳·赛伯瑞斯，27岁，墨斐司之女，寒切尔之母，六世的皇后，一个不愿甘为他人的棋子，且个性刚毅、坚强的女子，已逝。
寒切尔·赛伯瑞斯，19岁，古巴比伦三大上将之一，同时也是六世和维维安的女儿。背负着亲族血恨，却又无法完完全全忽略身为君主的父亲，夹在过去与未来之间的风神战魄。
赛伯瑞斯家族旁支：
“先知”赛奇柯科家族：布兰嘉·菲慕思·赛奇柯科，29岁，蜜雪儿之母，赛奇柯科家最后一任先知，因为深爱着表姐维维安，而嫁给六世的女人，已逝。她的家族因为与皇族联姻，因而躲过了灭门的灾祸。
“骑士”赛门家族：费伦泽·肯·赛门，29岁，王城禁卫军的队长，寒切尔分家的表兄，对赛伯瑞斯家族誓死效忠。他的家族因为竭力反抗，最后被六世赶尽杀绝。
“暗影”赛尔岚家族：尤力克·赛尔岚·利恩，11岁，“自由子龙”卡尔·利恩的养子。他的家族在赛伯瑞斯家族遇难的那一刻，带着赛伯瑞斯家族的至宝“圣杯”狮王杯神秘失踪，最来被冠上背叛者之名。
洛亚纳斯的九龙士：
华伦·巴道夫，28岁，代号：影子之龙，神圣祭司洛亚纳斯·杨的分身兼皇家智囊团的戟团长兼九龙士之首。他是九龙中唯一的一个跟过前后两界大祭司的人。沉默稳重的他从不会在洛亚纳斯的面前主动提及黑道尔祭司的种种，但他的确是深知所有事件始末的隐者。
伊琳娜·尼德瓦，25岁，代号：智慧之龙，皇家智囊团的副团长。她从小和弟弟尼尼哈尔两人孤苦无依的在外流浪，因此造成她的过于早熟、犀利冷静、心思细密，且绝不轻易相信他人的性格。但众所周知，她的弱点有二，一是她调皮捣蛋的小弟，二是现任大祭司的人身安全。
伯里兹·福克诺，25岁，代号：丰饶之龙，原为神圣祭司的黑骑战将，在洛亚纳斯退引后便转到厨界去发展了。只有在赚钱时他才会为大型的酒会的制作精致美味的食物，平时的服务范围仅限于大祭司、伊琳娜和他自己的胃。
雷克斯·埃伯科龙比，23岁，代号：死亡之龙，直到现在还在为皇族军队效命的人。虽然长相纤细但一身的怪力时常让敌人措手不及。他有双重人格：如空气般沉静又严谨有礼的雷克斯和在战场上亦正亦邪的尤利塞思（怀恨者）。判定这两种性格仅凭他是否用缎带遮住了眼睛就可知晓。
卡尔·利恩，27岁，代号：自由之龙，奇怪的游吟诗人兼旅行画家。这是他虽贵为九龙士却极少回到王城和库里斯郡的原因。
亚瑟·海德，22岁，代号：治愈之龙，原皇家御医，后因无法医治某位皇族的眼疾被赐死。最后被“战魄”寒切尔所救。现在他只为九龙士、救命恩人和看不起病的穷人们治病，其他一概不理。同时，又是寒切尔本家的表兄。
尼尼哈尔·尼德瓦，18岁，代号：和谐之龙，伊琳娜之弟，虽调皮捣蛋却是一位优秀的驯兽家。以佣兵之姿为任何他看得顺眼的人效力，现效命于寒切尔。
菲乐迪亚·卡诺，26岁，代号：财富之龙，皇家首席鉴定师兼寒切尔军队的后勤部部长。
约兰达·麦克沃特，19岁，代号：音乐之龙，皇家乐师兼公主护卫，最后一个进入九龙士的团体的人，有自闭倾向。
侍从：
特瑞司·利克，29岁，汉穆拉比六世的侍从。
艾莎·兰德，27岁，蜜雪儿的侍从。
迪斯·索雅维克，24岁，洛的侍从。
乌鲁克城：
克莱尔·乌鲁克大公，42岁，乌鲁克城领主，曾经是主教的学生。
墨尔塞思·由·安瓦提诺，36岁，乌鲁克神殿的祭司，克莱尔的情人。
梵奇拓·拜瓦德主教，79岁，乌鲁克神殿的高阶祭司，曾经是克莱尔的老师。
埃什努那城：
塞维尔·埃什努那大公，45岁，埃什努那城领主，艾美黛的父亲，狄亚乔的养父。
狄亚乔·埃什努那子爵，27岁，塞维尔的养子。
艾美黛·埃什努那，17岁，塞维尔的女儿，花蕾馆的主人。
谢蕾丝·杉，31岁，花蕾馆的女管家。
埃德蒙·霍桑，53岁，埃什努那大公的部下。
其他人：
艾德华·卡登，56岁，空中花园主管。
费尔摩德·赛塔希维戈，150岁以上，神秘的铸剑神匠。
人物转世对应表：
神族 人族
风神 恩利儿 寒切尔·赛伯瑞斯（表面）
战神 马尔都克 亚尔司汀·特莱斯蒙·汉穆拉比六世
智慧之神 埃雅 洛亚纳斯·杨
金星女神（战争女神/爱神） 伊什塔尔 蜜雪儿·菲琳茜雅·汉穆拉比
冥界魔女 埃蕾什基伽尔 罗洁芮娜·克丽丝汀·汉穆拉比
冥府之王 奈尔伽尔 尤利赛司
三圣兽：
皇族之鹰，雪雕多罗夫。居住在第六皇女罗洁芮娜·克丽丝汀·汉穆拉比公主所在的恩利尔神殿之内的神木园。
祭司之龙，洛亚纳斯的九龙士。居住在神圣祭司洛亚纳斯·杨所在的马尔都克神殿之内九龙殿。
军队之狮，血狮血溅者。赛伯瑞斯家族的守护兽，在当年的那场灭族之灾中，已经断绝了血脉。
三神器：
神剑：炎之剑。老神匠费尔摩德为汉穆拉比六世打造的宝剑，一旦去除魔法封印，它便会显出它的原形——一柄介于长枪与巨剑之间的神兵利器。
权杖：月神权杖。历代神圣祭司的所有物，强大的魔法增幅器。“影子之龙”华伦·巴道夫的月影神杖仅仅只是吸收了前者的暗之力，便成了真假难辨的替身之杖。
圣杯：狮王杯。赛伯瑞斯家族的至宝。能让三日之内的死人起死回生。
爱在西元前·资料库 0.名词解释
巴比伦（Babylon）：古代两河流域最大城市。古巴比伦王国与新巴比伦王国首都。在今天的伊拉克巴格达之南88公里。始建于公元前3000年代后期。“巴比伦”本意为“神之门”。前2000年代之前至前1000年代中期，是西部亚洲著名的商业和文化中心。希罗多德在其《历史》中，曾评价该城建筑之壮观。前4世纪末期渐渐趋于衰落，至公元2世纪化为废墟。近代考古学家已发现其遗址。参见“巴比伦王国”。巴比伦王国：两河流域以巴比伦城为中心的古国。1.古巴比伦王国，也叫巴比伦第一王朝，约公元前1894年阿摩利人（Amorites，塞姆[闪]人的一支）首领苏木阿布（Sumuabum）所建。至第六王汉穆拉比时国力强盛，领有两河流域中南地区，并颁布《汉穆拉比法典》。后来，遭咯西特人打击，衰落，约前1595年为赫梯王国所灭。2.新巴比伦王国，也叫迦勒底王国。公元前626年迦勒底人（Chaldeans，塞姆[闪]人的一支）首领那波勃来萨所建。尼布甲尼撒二世在位时，版图扩张至叙利亚和巴勒斯坦。前538年为波斯帝国所灭。两王国统治时期，两河流域的文化，特别是数学和天文有很大的发展。
汉穆拉比（Hammurapi）：古巴比伦王国国王（约公元前1792年－公元前1750年）。统一两河流域中、南部地区，实行中央集权统治；兴修水利，发展农业，他在位时为古巴比伦的强盛时期。为维护私有制度和奴隶主阶级的利益，颁布了《汉穆拉比法典》。
楔形文字：也叫“钉头文字”或“箭头字”。古代西亚所用文字。多刻写在石头和泥板（泥砖）上。笔画呈楔形，颇像钉头或箭头。约公元前3000年左右由两河流域苏美尔人所创造。阿卡得人、巴比伦人、亚述人、赫梯人、波斯人等，都曾使用这种文字书写自己的语言。同时，它也是各古国间交换外交文书的通用文字。考古学家发现大批各种楔形文字泥板或铭刻，19世纪陆续译解，从而形成一门研究古代史的新科学——亚述学。虽然，楔形文字终没有发展成拼音文字，但在人类早期文字中，它是发展得比较完备的一种文字。
楔形文字法：古代两河流域各奴隶制国家法律的总称。因用楔形文字制定，故名楔形文字法。最著名的为古巴比伦王国的《汉穆拉比法典》，其次则有《赫梯法典》（约前公元15世纪制定）、《亚述法典》（约公元前13－前14世纪制定）等，其中只有《汉穆拉比法典》基本上完整地保存至今。楔形文字法是迄今已发现的世界上最早的一批成文法。
I.长老会对王权的限制
（一）长老会的司法权。古巴比伦时期的文献证明，城市长老会的一个主要职能是掌管司法权。
然而，在汉穆拉比统一巴比伦尼亚后，王权不断增大。在强有力的王权直接统治下，各城长老会的作用越来越小。
汉穆拉比时期，西帕尔的长老会有权出卖城内无主田地（VS13，20），重新分配士兵的分地（CT6，27b）以及分发口粮给挖掘工人。
沙姆苏伊鲁那为王时，长老会这些职能让给国王在西帕尔的代理机构“商人区（会）”。“商人区”原意为口岸，是各邦区划分给外邦商人在本地的驻在地区。商人区有外邦商人组织自己管理，其管理议事会也称为“商人区（会）”。他们与所在城邦的当局是合作互利的关系。西帕尔城“商人区（会）”是指由巴比伦来的商人们所控制的商区。这些人一般都替巴比伦国王办理商务，并逐渐变为国王的代理人而插手所在城邦内一些与商务无关的行政极其司法事物。
（二）长老会负责推选城邦的王
城邦的军事首领“王”和长老会处于相互合作相互制约的关系。
（三）长老会决定城邦的外交政策
“父”与“儿”，称“父”的城邦起主导地位（或“兄”与“弟”） 。
“君”与“臣”，“臣”的一方完全听命于“君”。
（四）长老会决定战争与和平，抵抗与投降。
II.汉穆拉比六世战争散记
BC.1793年（17岁）汉穆拉比六世尚未即位前，首先征服南方的伊新和乌鲁克。BC.1792年（18岁）即位的第三十日征服埃什努那，次年（19岁），击破南方的拉尔萨。
BC.1789年（21岁）命名汉穆拉比法典，那年为制定国法三年。
BC.1758年（52岁）攻陷北方玛里，六世统一两河流域。
III.汉穆拉比六世的集权统治
汉穆拉比六世建立起强大的中央集权制的国家，任命各种官吏，管辖城市和各地区的行政、税收和水利灌溉，六世总揽国家全部司法、行政和军事权力，官吏是贯彻六世政令的工具。国家对各地人民实行赋税和徭役的剥削，人民必须缴纳各种各样的赋税，如：粮食收获税、畜牲繁殖税、枣树园税、芝麻田税等等。
国家还不时征发劳役，维修和开掘渠道，管理水利工程师古巴比伦国家的重要职能之一，为此设有特别的官吏，称为“河渠使”。国王还时常直接指使官吏，必须保持充足的灌溉用水，以利农耕。农业为巴比伦国家提供了最可靠、最重要的税源。
在国家常备军中，士兵称为“列杜”和“柏以鲁”，他们从国家领得服役份地，可以继承，但不得变卖。又规定如军官侵占士兵财产，把它出售或出让给“有势力的人”，都必须处以死刑。这就保证了士兵的经济地位，使国家有一支随时可以征召的军队，同时这也成为了奴隶政权的可靠支柱。
IV.《汉穆拉比法典》
1901年12月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南部一个名叫苏撒的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石碑。这块石碑高2.25米，底部圆周1.9米，顶部圆周1.65米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝坐上，古巴比伦王国国王汉穆拉比，恭谨地站在它的面前，沙马什正在将一把象征帝王权力标志的权标，授予汉穆拉比。石碑的下半段，刻着汉穆拉比制定的一部法典，是用楔形文字书写的。其中有少数文字已被磨光。这个石碑就是著名的“汉穆拉比法典”，也是世界上最早的一部比较系统的法典。它把我们带到了近4000年前的古巴比伦社会。
古巴比伦王国位于幼发拉底河和底格里斯河流域，大体相当于今天的伊拉克。公元前1792年，汉穆拉比成为古巴比伦国王。汉穆拉比是一位很有才干的国王。他勤于朝政，关心农业、商业和畜牧业的发展。他也关心税收，处理各种案件。他在位40年，使巴比伦成了一个强盛的国家。
汉穆拉比每天要处理的申诉案件太多，简直应付不了。他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成了一部法典。汉穆拉比命令把法典刻在石柱上，竖立在巴比伦马都克大神殿里。
这部法典一共有282条，刻在圆柱上共52栏4000行，约8000字。圆柱挖掘出来的时候，正面7栏（35条）已经损坏，其余的基本完整。上面的字迹优美，是一种只有王室才使用的楔形字体。
汉穆拉比法典分为序言、正文和结语三部分。正文共有282条，其中包括诉讼手续、盗窃处理、财产权、损害赔偿、租佃关系、债券债务、婚姻家庭、继承及买卖奴隶等内容，并详细规范了国王、奴隶主与自由民、奴隶之间的阶级关系，还规定保护孤寡，将债奴期缩短为三年等等，此法典比较全面地反映了当时的社会情况。同时，也因为其刻于石柱之上，又名“石柱法”，是世界上迄今完整保存下来的最早的一部法典。今存于巴黎罗浮宫博物馆。
该法典严格保护私有财产，首先是奴隶的私有财产。法典第7条规定自由民之子及奴隶无权出卖其主人的财产，违者处死刑。法典第14-20条都是保护奴隶主的所有权，以及防止奴隶逃亡或被盗卖的规定。藏匿逃奴者，处死刑。
法典竭力保护土地出租者、高利贷主等剥削阶级的利益。第15条规定：农民不得因收成不良，减少应缴纳的租额，必须依邻区正常收获量缴纳。其中，对于高利贷主的保护则更为明显。法典第89条规定：贷谷的利息高达本金的三分之一，贷银则达五分之一。第96条规定：债务人如无谷物和银子还债，应以其动产作抵押。
为了缓和社会矛盾，法典也对高利贷剥削加以限制。第113条规定：债权人不得在不通知债务人的情况下，取走其谷物抵债。第116条保护抵债人不致受虐待致死。第117条限制债奴期为三年。但这些其实都是虚假的，如：第115条就为债主虐待人质打开了开脱之门，人质“正常”死亡，受害一方则不得提出控告。
法典的根本目的在于维护奴隶主的统治地位。第202条规定：如有人打了身居高位之人的嘴巴，鞭60下。第205条和282条规定奴隶打了自由民的嘴巴或否认自己的主人，均处以割耳之刑。同时，还保留了若干原始法律的余影。第196、197和200条规定伤人眼者还其眼，折人骨者还其骨，落人齿者还其齿。第229和230条规定：为人筑屋若因工程不固，屋塌致主人于死，其本人处死刑；如致屋主之子于死，则其子应处以死刑。这是氏族同态复化法的残余。此外，第21条规定：穿偷之贼应就其穿穴之处杀死埋葬，更是原始私刑制的遗留。
六世是最大的奴隶主，有众多的奴隶，法典中还有“宫廷奴隶”这一名目。六世之下是祭司、官僚、达木卡尔等上层统治者，他们不时从六世那里得到赏赐，广泛剥削下层人民，同时，也出现了相当数量的中、小奴隶主。
一般自由民分为两个阶层：即阿维鲁和穆什根努。阿韦卢是具有充分权利的自由民（包括王室成员、祭司、高级官吏等）。穆什根努则是没有充分权利的自由民（包括宫廷服役人员、商人、大手工业者等）。
在巴比伦社会中，除了奴隶主和奴隶，还有自由民。这部法典的很多条文是用来处理自由民的内部关系的。处理的原则就是“以牙抵牙，以眼还眼”。比如，两个自由民打架，一个人被打瞎了一只眼睛，对方就要同样被打瞎一只眼睛作为赔偿；被人打断了腿，也要把对方的腿打断；被人打掉牙齿，就要敲掉对方的牙齿。甚至有这样的规定：如果房屋倒塌，压死了房主的儿子。那末，建造这所房屋的人得拿自己的儿子抵命。
汉穆拉比法典对奴隶主、自由民、奴隶有着不同的规定：如果奴隶主把一个自由民的眼睛弄瞎，只要拿出一定数量的银子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隶，就不用任何赔偿。
奴隶如果不承认他的主人，只要主人拿出他是自己奴隶的证明，这个奴隶就要被割去双耳。
法典甚至规定奴隶打了自由民的嘴巴也要处以割耳的刑法。属于自由民的医生给奴隶主治病，也是胆战心惊的。因为，如果奴隶主在开刀的时候死了，医生就要被剁掉双手。
为了巩固奴隶主的统治，法典还规定了一些更严厉的条款：逃避兵役的人一律处死；破坏桥梁水利的人将受到严厉处罚直到处死；帮助奴隶逃跑或藏匿逃亡奴隶，都要处死；如果违法的人在酒店进行密谋，店主如果不把这些人捉起来，卖酒人也要被处死。
巴比伦社会里自由民还包括租种土地的小农。他们也受着奴隶主的沉重剥削，他们每年要把收获量的三分之一，甚至是二分之一缴给出租土地的奴隶主。法典中还规定：债务奴隶劳动3年可以恢复自由。但这仅仅是给自由民的一点小恩小惠。奴隶主逼迫一些还不起债的自由民成为债务奴隶，反过来又用这种规定来笼络他们。
有个名叫乌巴尔．沙马什的小农，租种奴隶主义鲁姆．巴尼一小块土地，全家人累死累活地干了一年，好不容易盼到了秋收。但是，粮食刚收上来，义鲁姆.巴尼就瞪着血红的眼睛上门逼租了。富商伊兴杜姆也上门索取乌巴尔.沙马什这年春天向他借的500斤粮食。
乌巴尔.沙马什交了租，还了债再交完了各种苛捐杂税，一年的劳动成果全部付诸东流。乌巴尔.沙马什只得把子女卖为奴隶，他本人也沦为债务奴隶。
正是依靠这部法典，汉穆拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方奴隶制国家中，统治最严密的国家。
那么这部石柱法典是怎样从巴比伦“跑到”苏撒的呢？原来苏撒也是一座5000年前的古代都城。公元前3000多年前，在今天伊朗迪兹富尔西南的苏撒盆地有一个强大的奴隶制王国，叫埃兰（又译“依兰”）。古城苏撒就是埃兰王国的首都。公元前1163年，埃兰人攻占了巴比伦之后，便把刻着汉穆拉比法典的石柱作为战利品带回到了苏撒。埃兰王国后来被波斯灭亡。公元前6世纪时，波斯帝国国王大流士上台后，又把波斯帝国的首都定在苏撒。这个石柱法典便又落到了波斯人手中。
那么发掘出来的圆柱正面７栏已被损坏，又是怎么回事呢？原来，埃兰国王打算在圆柱正面刻上自己的功绩。可是，在毁去原来的字迹后，不知为什么并没有刻上新字。
这件希世珍宝现在还收藏在巴黎的卢浮宫博物馆。圆柱上被涂毁的7栏文字，可以根据后来发现的汉漠拉比法典的泥版文书进行校补。所以，“石柱法典”仍是世界上现存的一部最古老最完整的法典。
V.文学
古代两河流域的文学作品按文体可分为四类：宫廷铭文、神话和史诗、箴言和寓言、赞美诗和咒语。（一）宫廷铭文。
第一类为建筑铭文：这类铭文记载国王所进行的工程建设情况，格式工整，往往以对神的赞美开头，以“兴起建筑者昌，毁此建筑者亡”的一类咒语结束。（也有特例）
第二类为战争铭文：此类铭文叙述了国王的战争活动，并对其队外战争进行歌功颂德。
苏美尔时期：拉旮什王埃安那吞恩那图姆——鹫鹰碑。
阿卡德时期：篇幅不长。亚述王的战争铭文，文笔优美生动。
萨尔贡王时期：亚述达到极盛，对外战争频繁，铭文描写得绘声绘色，扣人心弦。
（二）神话和史诗。
两河流域在文学上的主要成就是谚语、神话和史诗。
《吉尔伽美什》史诗是古代两河流域最有名的英雄史诗，诗中塑造了一个蔑视神意、为民造福的英雄形象，并表达了人们希望获知生死秘密的愿望。同时，它也是世界上最早的史诗。
此外，还有反映迦喜特晚期情况的史诗，从巴比伦人的角度描述和哀悼了埃兰人所承受的灾难。
巴比伦神话《阿特拉哈西斯（Atrahasis）》中，叙述了人类的产生和洪水的故事。（诺亚方舟）主神：恩利尔。
另一部：《埃奴马•埃里什（Enuma•Elish）》主神：马尔都克。
（三）箴言和寓言。
苏美尔人丰富的谚语有少数被记录在泥板文书上，其中有的反映了当时的社会矛盾和风气。比如：“穷人死掉比活着强”，“想吃肉就没有羊了，有了羊就吃不上肉了”。“妻子是丈夫的未来，儿子是父亲的靠山，儿媳是公公的克星”。有的是生活经验的深刻总结：“鞋子是人们的眼睛，行路增长人的见识”等等。
（四）赞美诗和咒语。
VI.数学
亚洲西部的底格里斯河与幼发拉底河之间的两河流域，古称为“美索不达米亚”。公元前十九世纪，这里建立了巴比伦王国，孕育了巴比伦文明。考古学家在十九世纪上半叶于美索不达米亚挖掘出大约 50万块刻有楔形文字、跨跃巴比伦历史许多时期的粘土板。其中有近400块被鉴定为载有数字表和一批数学问题的纯数学书板，现在关于巴比伦的数学知识就源于分析这些原始文献。
（一）算术。
古代巴比伦人是具有高度计算技巧的计算家，其计算程序是借助乘法表、倒数表、平方表、立方表等数表来实现的。巴比伦人书写数字的方法，更值得我们注意。他们引入了以60为基底的位值制（60进制），希腊人、欧洲人直到16世纪亦将这系统运用于数学计算和天文学计算中，直至现在60进制仍被应用于角度、时间等记录上。
我们今天度量时间用小时、分、秒，以及把一圆周分为360度，都是继承了两河流域古人的成果。他们的面积单位、重量单位也多是60进位。古希腊、罗马都采用了这里的一些重量单位，欧洲有的地方甚至一直沿用到18世纪。
（二）代数。
巴比伦人有丰富的代数知识，许多粘土板中载有一次和二次方程的问题，他们解二次方程的过程与今天的配方法、公式法一致。此外，他们还讨论了某些三次方程和含多个未知量的线性方程组问题。
在公元前1900－公元前1600年间的一块泥板上（普林顿 322号），记录了一个数表，经研究发现其中有两组数分别是边长为整数的直角三角形斜边边长和一个直角边边长，由此推出另一个直角边边长，亦即得出不定方程X2+Y2=Z2的整数解。
（三）几何。
巴比伦的几何学与实际测量是有密切的联系。他们已有相似三角形之对应边成比例的知识，会计算简单平面图形的面积和简单立体体积。
我们现在把圆周分为360等分，也应归功于古代巴比伦人。巴比伦几何学的主要特征更在于它的代数性质。例如，涉及平行于直角三角形一条边的横截线问题引出了二次方程；讨论棱椎的平头截体的体积时出现了三次方程。
古巴比伦的数学成就在早期文明中达到了极高的水平，但积累的知识仅仅是观察和经验的结果，还缺乏理论上的依据。
VII.月份
（一）月份的名称。一月：尼萨奴（Nisan）相当于我们现在的3月中旬——4月中旬。
二月：伊亚尔（Iyyar）相当于我们现在的4月中旬——5月中旬。
三月：西马奴（Simanu）相当于我们现在的5月中旬——6月中旬。
四月：杜乌朱(Duuzu)相当于我们现在的6月中旬——7月中旬。
五月：阿布(Abu)相当于我们现在的7月中旬——8月中旬。
六月：乌鲁鲁(Ululu)相当于我们现在的8月中旬——9月中旬。
七月：提什瑞图(Tisritu)相当于我们现在的9月中旬——10月中旬。
八月：阿拉散奴(Arah-samnu)相当于我们现在的10月中旬——11月中旬。
九月：基斯里穆(Kislimu)相当于我们现在的11月中旬——12月中旬。
十月：台贝图(Tebetu)相当于我们现在的12月中旬——1月中旬。
十一月：沙巴图(Sabattu)相当于我们现在的1月中旬——2月中旬。
十二月：阿达加(Addaru)相当于我们现在的2月中旬——3月中旬。
这些月份的名称来源于阿卡德的塞姆语，但所用的符号却是尼普尔的苏美尔的楔形符号。这种以阿卡德语发音读苏美尔月份符号的方法一直被延续，直到楔形文字死亡。但巴比伦的塞姆语月名仍在被应用，如：后起的犹太民族一直用两河流域巴比伦月名，直到近代。
（右手乱语：古巴比伦王朝是最早对星象命名的国家，我发现他们划分的黄道十二宫的日子与月份分割的日子几乎是相同的，在《爱在西元前•曙光前世》中为了方便大家的阅读与记忆，我直接把星座名与月份名划上等号，如下所示。）
一月=尼萨奴（Nisan）=白羊之月。
二月=伊亚尔（Iyyar）=金牛之月。
三月=西马奴（Simanu）=双子之月。
四月=杜乌朱(Duuzu)=巨蟹之月。
五月=阿布(Abu)=狮子之月。
六月=乌鲁鲁(Ululu)=室女之月。
七月=提什瑞图(Tisritu)=天秤之月。
八月=阿拉散奴(Arah-samnu)=天蝎之月。
九月=基斯里穆(Kislimu)= 人马之月。
十月=台贝图(Tebetu)=魔羯之月。
十一月=沙巴图(Sabattu)=宝瓶之月。
十二月=阿达加(Addaru)=双鱼之月。
（二）月份与天数。
在巴比伦，每30天便是一个月，一年共360天，每四年都会多出一个月，那一年的一月便是双月，且双月中的前者被称为庆典之月。同样，那一年便有390天。
（三）一周的划分。
古代两河流域的天文历法知识直接影响了欧洲的天文学。苏美尔人按照月亮的盈亏把一年分为１２个月，共３５４天，同时设闰月调整阴历阳历之间的差别。到公元前７世纪，又形成了７天一星期的制度，每天各有一位星神“值勤”，并以他命名这一天，其顺序是：
星期日（太阳神）
星期一（月神）
星期二（火星神）
星期三（水星神）
星期四（木星神）
星期五（金星神）
星期六（土星神）
直到今天，欧洲各国每周７天仍以这７星命名。不过，当时的历法仍是粗糙而不甚准确的。
VIII.众神的表征
第一列——“金星女神”伊什塔尔（Ishtar）/英安娜(Inanna)：“晨星和暮星之神”，又称为“英安娜”，阿拉伯人则视为男神，称为“阿什塔尔”。英安娜为古苏美尔神话中的富饶、爱情于征战的女神，其名为苏美尔语，意即“天之主宰”，又被视为星辰之神，后被纳入阿卡得神殿，称为“伊什塔尔”。她的表征为一缚带之环，另一表征为一多瓣花结（似星辰的象征）。
“月神”辛（Sin）/南那(Nanna)：与太阳神沙玛什（乌图）和金星女神伊什塔尔（英安娜）被视为星辰三联神，并被视为两者之父。据亚述－巴比伦的神话观念，光明实则来自夜晚。其形象为一身拥有天青色长须的老者，每天夜晚乘坐小舟行于无垠的天宇。辛还具有时日的职能：每月之初，你照耀大地，新月宛如两角，第六日映于天宇，第七日，你的王冠分为两半，第十四日，你成为圆盘。
“太阳神”沙玛什（Shamash）/乌图(Utu)：古代苏美尔－阿卡得时期的太阳神。“乌图”在苏美尔语中意为“光亮的”、“昼”；在阿卡得语中称为“沙玛什”，意为“太阳”；闪米特称为“沙姆斯”、“沙普斯”，其意类似。正义之神，被视为“天界和世间的审判者”；他战胜黑夜和严寒，其光辉使一切崇尚邪恶者胆裂，且犹如无所不在的“法网”。每日清晨，东隅之山的蝎人会打开巨门，太阳神从山中一跃而出，开始白昼的天宇之行。他乘着布奈奈所赐之金车，升入苍穹。当暗夜降至，太阳神则隐入西隅的地下，经过低下通道，赶往东隅之山。翌晨，沙玛什则再度升起，作天宇之行。
第二列——
“天神”安努（Anu）/安（An）：古代苏美尔－阿卡得时期的天神，又名“安”、“安努姆”，又被视为乌鲁克城邦之神。其名义为“苍天”天界之主宰，从不离开天宇，有时行于苍穹。安努通常被称为“众神之父”。
“风神”恩利尔(Enlil)/埃利尔(Ailil)：古代苏美尔－阿卡得时期的风神，苏美尔部落联盟最古老的忠心尼普尔之守护神，很早即为全苏美尔之神。其名苏美尔语之意为“风之主宰”，阿卡得语称之为“埃利尔”。空间和大气之主宰，被视为暴风之神和自然力的体现，居于东方极隅之山，行于天界“恩利尔之路”，曾降洪水以毁灭人类。恩利尔并将灾祸、疾病、干旱、碱化降于人类，最后又降下灭世洪水。恩利尔曾“据有”（即“造”）地，并造锄，造牧畜之神埃梅什和埃滕，造女神拉哈尔和阿什南（牧畜与谷物女神）。恩利尔的形象为一个张口吹风的男子，以此象征他起风之令。在《法雷神策》（属公元前4000年－前3000年）中，恩利尔居第二位，仅次于其父天神安努，但他却往往凌驾于其父之上。
“智慧之神”埃雅（Ea）/恩基(Enki)：古代苏美尔－阿卡得时期的智慧之神，最古老的崇拜中心之一埃尔杜的守护神。其名苏美尔语义为“地之主宰”、“下方之主宰”；阿卡得语称之为“埃雅”、“埃阿”、“哈伊雅”。水域之主宰，司掌环绕大地之淡水“阿普苏”，被视为睿智之神；居于苏美尔南端——从水中升起的城市“阿普苏之屋”，附近有一棵神奇之树，树上的叶片宛如天青石。其形象为一个有鱼尾之山羊；或为一人，波涛从其手中所托的瓶中或其双肩中涌出。埃雅初为造物神、地神、地府神及医生的庇护神。他赐予君主、匠人以智慧，授予人类以文化和艺术。最早关于埃雅的记载，约属法雷和阿布－萨利雅比赫时期（公元前27－前26世纪）。
第三列——
“书写之神”纳布(Nabu)：古阿卡得神话中的书写、语言与智慧之神，水星的化身，被称为“源泉的发现者”和“丰收的司掌者”。
“战神”马尔都克（Marduk）：古代苏美尔－阿卡得时期的战神，巴比伦城邦之神。其名“马尔都克”为阿卡得语，似来自苏美尔语“阿玛尔－乌图克”，意为“乌图之幼子”。其名有时作“马尔－杜库”，意为“杜库之子”。埃雅的长子，生于阿普苏，为水之化身，创造五谷并使其丰硕，确定诸天体运行的轨道，并决定人类的命运，被尊为“万物的创造者，众神之王，万方之主”，被视为木星的化身。据公元前3000年代中期的文献典籍，马尔都克被视为征服巴比伦之神；乌尔第三王朝（约公元前22世纪），即已提及。直至巴比伦第一王朝时期（约公元前19世纪－前16世纪），马尔都克被奉为主神，其地位在众神之上。
第四列——
“冥府之神”奈尔伽尔（Nergal）：古代苏美尔－阿卡得时期的冥府主宰，冥府女神埃蕾什基伽尔之夫，始为天界之神。火星的化身，被视为瘟疫、饥饿和毁灭之神，又被称为“听取祷告、起死回生和预言农牧业丰欠之神”。其称谓尚有；“梅斯拉姆泰阿”（意为“来自圣地梅斯特拉姆者”）、“卢伽尔吉拉”、“卢伽尔阿皮亚克”。
第五列——
蝎人。
第六列——
“水神”阿达德(Adad)的象征：闪电和牛。