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本帖最后由 klam 于 2011-7-18 13:38 编辑 0 y- }) @) I9 [2 u/ X( ^, t0 {
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在萨鲁文化的所有现象中,神话是最难相容于纯粹的逻辑分析的了。神话乍一看来似乎只是一团混沌——一大堆不定形的语无伦次的观念。要寻找这些观念的“理由”似乎是徒劳无益枉费心机的。如果说神话有什么特性的话,那就是:它是“莫名其妙的”。它充满了理论上的自相矛盾,也充满了伦理上的自相矛盾。它鼓励我们与自然交往,与其他种族交往,与超自然的力量和诸神本身交往;然而它的结果则恰恰相反:在它的具体表现中它成了各个种族之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。它给予我们一个远远超出我们经验范围的超验世界的诺言和希望,而它本身却始终停留在人间,而且是太人间化了。! N/ Y; E- H/ M0 D1 w# ~$ W
- r6 D" P8 `0 W7 `. Z' K 然而,一当我们下决心改变我们的观点时,这个问题就以新的面貌出现了。在这里我们并不探究神话想象和宗教思想的题材而是探究它们的形式。神话思想的题材、主题、主旨乃是无边无际的;如果我们从这种方面来接近神话世界的话,那么它始终都是“一个深不可测的海洋,无边无际,苍苍茫茫,在这里长度、宽度、高度和时间、空间都消逝不见。”
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/ C x) D9 i* W: V 各种学派的比较神话学那种想统一各种神话学观念并把它们归结为某一相同类型的所有企图,都是注定以完全的失败而告终的。然而,尽管各个种族的神话有着这样的多样性和差异性,这些神话却并不缺乏真正的同质性。
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& @3 \' H) n1 J 透过神话在现实中的最重要的载体——宗教,我们可以很明显的发现这种同质性。事实上,在萨鲁拥有文字文明的几个主要种族的宗教中,关于创世的部分呈现出了一种惊人的相似性:唯一的主神创造了萨鲁这个世界,以及现在生活在这个世界上的各个种族,而后便冷漠的离开了他所创造这个世界。
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: @- Y5 F) a7 h& C4 ~( P O% V$ e! B 但是可惜的是,在宗教和权利相互交织扭结的漫长岁月中,随着世俗利益的逐渐侵蚀,一次次的删改使得正统的宗教典籍中关于创世的原始内容越来越难以辨认。取而代之的是带有明显种族利益倾向的说教:人类的教廷宣称向那些愚昧的外族宣扬神的美德是神圣而且光荣的义务;兽人的祭祀声称战神坎努赋予兽人的肥沃的土地一直被邪恶的人类所占据;精灵则坚称守护整个森林的完整是森林之神奥拉给予他们的神圣使命……1 F- V, Z v6 }: @4 ~
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正因为如此,现代学者们更加倾向于,在某个向于从那些长期与世隔绝的偏远地区获取素材。例如最近的一篇文章提到,在某个偏远的兽族部落中,首领在登位前必须经受规定的圣礼,否则臣民就不承认他的权力。其礼如下:首领就地躺着,祭祀一只脚踩在他腹上,一只脚压他的喉咙,迫使他宣誓永远听从坎努。( ^! T! k4 C; a+ g! y/ Z2 [
) o1 H4 t9 P" ?; q6 x( ~; O( D 至于这些新发现究竟能带给我们什么新的内容,还需要进一步的讨论与比较,但是我们相信,通过不断的研究,我们终将一步步地靠近萨鲁创世的真相。 |
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